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Milton Tolomeo, uno de los dos detenidos tras la movilización del 11 de febrero al Congreso contra la reforma laboral, inició el domingo 8 de noviembre una huelga de hambre en el penal federal de Marcos Paz. Según informó la Coordinadora por la Libertad de los Presos Políticos, reclama por la falta de atención médica, la suspensión de actividades educativas y recreativas, y las restricciones a las visitas de organismos de derechos humanos, y mantendrá la medida hasta obtener respuestas.

Tolomeo, preso desde mediados de febrero, y Eneas Gallo, detenido el 18 de marzo, llegarán a juicio oral acusados de delitos que la fiscalía busca agravar con la figura de terrorismo. La pena puede llegar a ser de 30 años. Ambos cumplen prisión preventiva y el proceso todavía no tiene fecha. En diálogo con AGENCIA PACO URONDO, Eva del Rosario compañera de Milton, analizó la situación de los dos trabajadores detenidos desde febrero por una causa que adolece de varias irregularidades, según denuncian los familiares y abogados.

Agencia Paco Urondo: ¿Cuáles son las razones por las cuales Milton acaba de iniciar una huelga de hambre?

Eva del Rosario: Milton inició la huelga de hambre el 8 de noviembre. El objetivo es denunciar y modificar las condiciones de detención que están sufriendo los compañeros del Centro Penitenciario N°8 de Marcos Paz. Es un espacio que no está apto para alojar a 1500 detenidos, se hizo a las apuradas y no está terminado para que el gobierno nacional pudiera mostrarle al Papa en su visita una cárcel de Devoto sin hacinamiento. 

Milton busca denunciar que no les brindan agua potable, que el alimento es de pésima calidad, y que ponen muchas restricciones a lo que les llevamos. Al principio, la recepción demoraba mucho y también el ingreso de familiares. Además, busca visibilizar que durante el traslado de penales los tuvieron 48 horas sin alimentos ni agua. A su vez, desde hace meses, ni Milton ni Eneas tiene la posibilidad de recibir organismos de Derechos Humanos.

APU: ¿Cómo fue privado de su libertad?

ER: Lo capturaron cuatro días después de la marcha del 11 de febrero en un club de Avellaneda donde trabaja como masajista deportivo con un operativo desproporcionado de 60 o 70 efectivos, con mucha violencia. Su imagen, presuntamente, coincide con otras de personas que están arrojando bombas molotov. Este ciber patrullaje es peligroso porque se manipulan las fotos y se hace coincidir con supuestos culpables.

Después de la audiencia lo trasladaron al penal de Ezeiza a un módulo de alta seguridad, que es el Sistema Integral de Gestión para Personas de Alto Riesgo, y lo hicieron vivir una tortura. Durante un mes, el personal del servicio penitenciario, encapuchado y sin identificación, le aplicó todo tipo de aberraciones.

APU: ¿En qué instancia se encuentra Milton penalmente?

ER: Está a la espera del juicio oral, que se estima para el próximo año. Se encuentra en prisión preventiva, acusado de tenencia de explosivos, ataque a la autoridad, y daños leves. Se lo quiere acusar de terrorista, a pesar de que ya dos instancias judiciales previas han desestimado esa categoría. La preventiva fue dictada porque estiman que la expectativa de pena es alta, de 5 a 15 años, y sin la posibilidad de esperar el juicio en su casa. Tampoco se le brindaron medidas alternativas.

APU: ¿Qué acciones vienen realizando desde la Coordinadora por la Libertad de los Presos Políticos?

ER: Somos personas que pertenecemos a diferentes espacios y organizaciones sociales y políticas. Exigimos la libertad de Milton Tolomeo y Eneas Gallo desde la detención de ambos. Llevamos a cabo audiencias en la Legislatura porteña, en el anexo de Diputados, en la Comisión de Derechos Humanos y Garantías. Hemos realizado un plenario y una movilización, y en medios de comunicación hemos denunciado la situación de nuestros compañeros.

Estamos preparando un plenario en zona oeste, que va a tener lugar el 21 de noviembre. Vamos a participar de una marcha importante el 10 de diciembre en unidad con todos los demás sectores en lucha actualmente, como los hospitales Garrahan e Italiano, GPS aerolíneas, FATE, Metrodelegados y otros. Además, participamos todos los miércoles de las marchas de los jubilados y los jueves de las rondas de las Madres de Plaza de Mayo.

La visita del Papa León XIV a nuestro país nos deja mucho más que un acontecimiento religioso. Nos invita a reflexionar profundamente sobre la Argentina que tenemos y, fundamentalmente, sobre la Argentina que queremos construir.

Sus palabras sobre la dignidad del trabajo, la justicia social, la solidaridad y el bien común nos recuerdan que detrás de cada decisión económica existen personas, familias, trabajadores, jubilados y jóvenes que necesitan oportunidades para desarrollar sus proyectos de vida. Algo que este gobierno representante de los intereses de quienes ven en la justicia social y el bien común su enemigo más feroz está llevándose puesto.

Desde mi compromiso de tantos años con el movimiento obrero, considero que estas reflexiones deben interpelarnos a todos, interpelarnos desde el compromiso de trabajar desde lo colectivo dejando de lado los individualismos.

El trabajo no puede ser considerado simplemente una variable económica, es dignidad, es identidad, es integración social y es futuro.

Una sociedad no puede medir su progreso únicamente por sus indicadores económicos, sino también por la calidad de vida de su pueblo y por las oportunidades que ofrece a las nuevas generaciones.

También debemos asumir que las organizaciones sindicales tenemos la responsabilidad de interpretar los cambios de nuestro tiempo, defender los derechos conquistados y construir respuestas frente a los nuevos desafíos del mundo laboral. Pero siempre con la premisa que los cambios son con los trabajadores adentro.

La visita del Papa nos recuerda, además, el valor del diálogo, del encuentro y de la construcción colectiva, principios que también forman parte de la historia del movimiento obrero argentino como también lo son la lucha por las banderas históricas por nuestros derechos.

No se trata solamente de crecer económicamente, sino de preguntarnos para quiénes crecemos y cómo se distribuyen los frutos de ese crecimiento. El verdadero desafío es construir una Argentina donde el desarrollo económico, la justicia social y la dignidad humana puedan avanzar juntos.

Porque, por encima de nuestras diferencias, hay algo que debería unirnos: la responsabilidad de dejarles a nuestros hijos y nietos un país mejor.

Sin trabajo digno, sin solidaridad y sin justicia social, difícilmente podamos hablar de una sociedad verdaderamente desarrollada. Yo me pregunto cuando el papá hablaba de educación, salud, ciencia, el apoyo permanente a las discapacidades, a nuestros ancianos, ¿qué aplaudían el gobierno y algunos políticos nefasto que se están llevando puesto con la motosierra todas y cada uno de esos conceptos?

El papa expresó lo que cada argentino de bien quiere para nuestro país, cuando y de una vez por todas a través de los mecanismos democráticos lograremos que sean políticas de estado eligiendo a quienes realmente se comprometan a llevarlos adelante. No es fácil si el desafío fundamental que tenemos que militar para el próximo año.

El gasto del gobierno nacional y del gobierno de la Ciudad en la Carpa VIP para que famosos, periodistas y políticos puedan ver “con comodidad” la misa del Papa León XVI, le costó a la Argentina el equivalente del sueldo anual de unos 788 científicos y científicas de nuestro país, que hoy atraviesan un ajuste sin precedentes. 

El cálculo fue realizado por el portal Periferia que emerge del monto de $20.477.334.664,75 millones de pesos invertido por la gestión de Javier Milei para montar un espacio vip para personas destacadas de la farándula y políticos libertarios y macristas. 

¿A cuántos salarios de investigadores del CONICET equivale?

La suma destinada por el gobierno nacional que insiste en que “No hay plata” para la ciencia, las universidades y la investigación científica, si se toma un promedio simple de las cinco escalas ($3.174.503,49), representa aproximadamente 6.451 sueldos mensuales.

Pero, expresado en períodos de un año (12 meses sin aguinaldo), ese dinero alcanzaría para pagar el salario anual completo de 788 investigadores asistentes o de 392 investigadores superiores.

Hoy el CONICET cuenta con alrededor de 11.800 investigadores activos en todo el país. El monto, por tanto, cubriría cerca del 80 % de la masa salarial mensual si todos cobraran como asistentes, o alrededor del 55% tomando el promedio de las categorías, reseñó Periferia. 

Para invitados VIP hay plata

El gobierno libertario realizó una contratación directa por un total de $8.690 millones de pesos con la productora DF Entertainment para la organización general (que incluyó el sector VIP y la carpa especial para unas 250 personas con aire acondicionado, alfombra y catering).

Una investigación periodística detalló que el conjunto de los expedientes y servicios adicionales (estructuras, vallados, sonido, iluminación, pantallas LED, retransmisión y energía) para las actividades vinculadas a la visita del papa León XIV ascendió a $20.477.334.664,75 (equivalentes a unos US$ 14 millones).

Pero claro, en un contexto en el que la gestión libertaria se niega a transferirle los fondos a las universidades para presupuesto, para becas, y para salarios de docentes y Nodocentes, y mientras ajusta el sistema científico y los salarios de investigadores y becarios entre un 40% y 50%, cabe preguntarse a cuánto equivale la suma invertida por el gobierno nacional.

Los riocuartenses decimos el Imperio del sur cordobés con la confianza de quien pronuncia un apodo de familia. Detrás de esa familiaridad hay otra historia, más vasta, profunda y áspera, hecha de caminos comerciales, fortines, malones, tierras e influencias políticas. La población que Sobremonte mandó formar el 11 de noviembre de 1786, en el extremo sur de la jurisdicción cordobesa, creció en contacto y en conflicto con el mundo ranquel. Desde allí, una comunidad que en sus primeros tiempos debió procurarse el sustento y organizar su defensa ante el peligro de los malones llegó a intervenir en la organización de la República.

La casona que guarda la historia

En la actual esquina de Alvear y Fotheringham sigue en pie una de las construcciones más antiguas de Río Cuarto. En sus primeros años, una parte de la casa albergó al Juzgado de Paz Letrado y otra a la Comandancia de Fronteras. Allí vivió Lucio V. Mansilla y, después,

Eduardo Racedo. Más tarde, desde esa misma casona, Julio Argentino Roca ejerció la Comandancia de las Fronteras de Córdoba, San Luis y Mendoza. En 1895 la casa se convirtió en el hogar de Ignacio Hamilton Fotheringham y Adela Ordóñez, que se habían casado en nuestra parroquia el 8 de mayo de 1873. Declarada Monumento Histórico Nacional en 1975, desde 1981 alberga nuestro Museo Histórico Regional. Bajo ese mismo techo se cruzan la historia de familias riocuartenses y la de un Estado que extendía su autoridad hacia el sur.

Hay que entrar por el zaguán y detenerse en el patio. El murmullo de los gorriones entre las parras y la sombra de las enredaderas ayudan a imaginar lo que esos muros oyeron alguna vez. El galope de la caballería sobre el empedrado que venía del río Quinto, las palabras del lenguaraz que volvía de las tolderías. Afuera, las noches oscuras, peligrosas y un cielo de estrellas sobre lo que los partes militares llamaban el desierto. De este lado y del otro había poblaciones que conocían el miedo, calculaban sus fuerzas y negociaban cuando podían. Así se hizo nuestra ciudad, entre la vida doméstica y la incertidumbre de la frontera.

Un soldado federal

Julio Argentino Roca vivió en Río Cuarto entre 1872 y 1878. El hombre que atendía los asuntos de la frontera, también integró la comisión directiva de nuestra Biblioteca Popular, la actual Mariano Moreno, firmó el acta constitutiva del Club Social y fue accionista de La Voz de Río Cuarto y del Banco de Río Cuarto. En 1875, cuando el Ferrocarril Andino llegó a Villa

Mercedes, Roca fue anfitrión de los festejos en nuestra ciudad. En el Club Social, los vecinos agasajaron al presidente Avellaneda. La vida del cuartel y la de la villa se tocaban a diario, y aquel encuentro muestra hasta qué punto los asuntos de Río Cuarto ya formaban parte de los asuntos del país. ó

Todavía podemos recorrer esa historia a pie. La Biblioteca Popular Mariano Moreno sigue abriendo sus puertas a los vecinos y la vieja estación del Andino alberga el Archivo Histórico Municipal y el Museo del Riel. Entre la Comandancia, la Biblioteca y la estación se dibuja la ciudad en la que Roca aprendió a tratar con los hombres y mujeres y los intereses del interior. Conviene tener presente a ese Roca, sentado entre los vecinos de una ciudad que se estaba haciendo, para entender al general que, pocos años después, desde estas Galias y con el apoyo de las provincias, llegó a la Presidencia de la República.

El Malón

Cuando Roca llegó a Río Cuarto, los fortines ya se habían adelantado al río Quinto. La villa había quedado en retaguardia, pero la defensa de los pobladores y las estancias seguía siendo un asunto de la Comandancia. Para las familias de la campaña, el malón podía significar la pérdida del ganado del que vivían, el asesinato de los vecinos o el rapto de mujeres y niños. Detrás de la palabra cautivas existía el drama de familias separadas y gestiones de rescate que también formaban parte del peligro de la vida fronteriza.

El tratado de paz de 1872 comprometía a los caciques ranqueles que adhirieron al acuerdo a suspender los malones. Dos años después, en plena rebelión mitrista, Roca recurrió al telégrafo y a la mediación de fray Marcos Donati para coordinar la entrega de los sueldos y el ganado comprometidos por el gobierno y procurar que los ranqueles se mantuvieran al margen del levantamiento. Esa fue también su escuela riocuartense. Para sostener la frontera había que abastecer los fortines, mantener abiertas las comunicaciones y negociar con quienes tenían poder del otro lado de la línea.

Quienes hoy proponen retirar los monumentos a Roca ponen en primer plano la violencia que la campaña militar descargó sobre los pueblos indígenas. Esa violencia forma parte de la historia. También forma parte de ella lo que padecían las familias de la frontera. En la villa y en la campaña, la amenaza del malón podía impedir un viaje, privar a una familia del ganado del que vivía o dejar muertos y cautivos. Para quienes buscaban a las mujeres y los niños raptados, lo que había empezado en una noche podía durar años. ¿Cómo juzgar las decisiones del gobierno nacional si se deja fuera del relato el problema que tenía delante?

La Campaña del Desierto respondió a una decisión del gobierno nacional. En 1867 el Congreso ya había dispuesto el avance de la frontera. En 1878, bajo la presidencia de Nicolás Avellaneda y con Roca al frente del Ministerio de Guerra, la Ley 947 dio curso al traslado de la línea militar hasta los ríos Negro y Neuquén. La defensa de los pobladores era parte de una tarea política más amplia. El gobierno buscaba extender su autoridad efectiva sobre los territorios que la República reivindicaba, integrar esas regiones y darles una administración estable. Roca tuvo un papel decisivo al llevar esa política a la práctica. Su ejecución también significó la ocupación de territorios indígenas, el sometimiento de sus poblaciones y traslados forzados.

Desde Río Cuarto, la cuestión tiene un sentido particular. Nuestra ciudad conoció el peligro del malón y fue sede de la Comandancia desde la que Roca aprendió a gobernar la frontera. Discutir su lugar en la plaza o en el bulevar exige explicar qué responsabilidad asumió el Estado frente a los pobladores, cómo decidió ejercerla y qué consecuencias tuvo esa decisión.

Cuando toda la discusión se reduce a decidir qué hacemos con el bronce, queda fuera la cuestión política de fondo. Dar por resuelta la actuación de Roca con el calificativo de «genocida» es un error de método. Se toma una categoría del presente como veredicto y se deja de investigar qué decidió el gobierno nacional, qué conflicto buscaba resolver y qué consecuencias tuvo su decisión. El prejuicio se alimenta, en este caso, de la ignorancia de una historia que en Río Cuarto tenemos a la vuelta de la esquina. Conocerla exige reconstruir la violencia del malón, el sometimiento de los pueblos indígenas y la extensión de la autoridad del Estado en las circunstancias concretas del siglo XIX. Solo entonces podemos discutir qué lugar le corresponde a Roca en nuestra memoria pública.

La geografía política del Imperio

Desde Buenos Aires, el camino colonial que pasaba por Córdoba seguía hacia el Alto Perú. El que pasaba por Río Cuarto llevaba a Chile por Cuyo. Por caminos distintos circulaban mercancías, hombres, noticias e influencias políticas. Nuestra ciudad tenía, además, una relación directa con la frontera ranquelina. Esa doble orientación, hacia el oeste por el camino de Cuyo y hacia el sur por los fortines, le dio a Río Cuarto una experiencia política distinta de la que podía adquirirse en la capital cordobesa.

También hay que mirar cómo se repartía la tierra. La gran extensión de la propiedad ganadera alimentó el comercio y el crecimiento urbano de Río Cuarto. Al mismo tiempo, su predominio limitó el desarrollo de los pueblos vecinos. En el este cordobés, la colonización agrícola favoreció el surgimiento de una trama de poblaciones. En el sur, una ciudad ganó gravitación sobre un espacio rural mucho menos poblado. Ahí emerge la paradoja del Imperio. La misma economía que le dio fuerza a su cabecera le puso límites a la formación de una región con población y recursos suficientes para que la ciudad llegara a ser la capital de una provincia propia. Las grandes extensiones ganaderas que le daban prosperidad dejaban a su alrededor pocos núcleos urbanos capaces de acompañar esa pretensión. La rivalidad con Córdoba pudo alimentar una mentalidad distinta en sectores acomodados y medios. La historia política de Río Cuarto, en cambio, se hizo participando en los asuntos de la provincia y de la Nación. De esta ciudad salió también Marcos Juárez, que en 1889 llegó a gobernar Córdoba.

La altivez riocuartense tuvo, pues, una base material. También tuvo una expresión política de mayor alcance que el recelo hacia la capital. En 1869, Mansilla adelantó el tramo cordobés de la frontera militar al río Quinto. Un año después fue a Leubucó a negociar con Mariano Rosas. Fortines y tratados formaban parte de una frontera en la que los ranqueles tenían autoridades, intereses y capacidad de negociación. La villa quedó en retaguardia y ganó peso como centro de operaciones. En 1873 llegó el Ferrocarril Andino desde Villa María. En 1875 la vía alcanzó Villa Mercedes y Río Cuarto adquirió rango de ciudad. La vieja ruta de carretas se convirtió en un corredor capaz de mover pasajeros, mercancías y tropas.

Río Cuarto y la frontera del Estado nacional

En 1874, Roca derrotó en Santa Rosa, Mendoza, al general José Miguel Arredondo, uno de los jefes de la insurrección mitrista. Su victoria sostuvo al gobierno nacional de Avellaneda. Al año siguiente, ya general, quedó al frente de las fronteras de Córdoba, San Luis y Mendoza y fijó la sede de la Comandancia en Río Cuarto. En el mismo lugar donde se aprendía cuánto costaba abastecer un fortín y hacer llegar una orden, se aprendía también cuánto valían las provincias a la hora de sostener un gobierno nacional.

Fue aquí, entre la rutina de cuartel y la diplomacia de los lenguaraces, donde empezó a tomar forma la marcha hacia el río Negro. Aquí también Roca tejió relaciones en el interior que ayudan a entender su candidatura a la Presidencia. Las dos empresas planteaban las preguntas de su tiempo. ¿Hasta dónde podía llegar el poder de la República? ¿Con qué fuerzas políticas se lo podía sostener? La primera se discutía en la frontera. La segunda se jugaba en la relación entre las provincias y Buenos Aires. La originalidad del roquismo estuvo en hacer de ambas una sola política nacional.

De la frontera interior a las Orcadas

El Estado que se estaba construyendo necesitaba una capital bajo jurisdicción federal. En septiembre de 1880, todavía bajo Avellaneda, el Congreso sancionó la ley que declaró capital de la República a la ciudad de Buenos Aires. Roca asumió la Presidencia el 12 de octubre y la ley se promulgó en diciembre. En 1881 se firmó el Tratado de Límites con Chile. En 1884, la Ley 1532 organizó los territorios nacionales y la Ley 1420 estableció el régimen de educación común para la Capital Federal, las colonias y los territorios nacionales. Había que ejercer la autoridad más allá de los fortines, darle forma administrativa y hacerla llegar a la vida cotidiana.

Esa política del espacio alcanzó también al Atlántico Sur. El 30 de mayo de 1884, el canciller Francisco J. Ortiz reiteró ante el representante británico en Buenos Aires, Edmund Monson, el reclamo argentino de soberanía sobre las Malvinas y propuso someter la controversia a arbitraje. El 2 de enero de 1885, por encargo directo de Roca, Ortiz volvió sobre la cuestión. Expuso en un memorándum los fundamentos de los derechos argentinos e insistió en el arbitraje. Londres instruyó a su representante para que evitara discutir el asunto y se abstuviera de dar una respuesta formal.

Esa concepción del territorio tuvo también una proyección sudamericana. En su segunda presidencia, Roca visitó Brasil en 1899 y recibió a Campos Salles al año siguiente. En 1904 la Argentina tomó a su cargo las instalaciones de la expedición escocesa en las Orcadas del Sur, donde estableció una presencia científica permanente. Desde la frontera interior hasta el extremo austral cambian las circunstancias y los instrumentos. Persiste la pregunta política. ¿Con qué medios ejerce un país su soberanía y cómo sostiene sus derechos allí donde se los disputa una potencia extranjera?

Identidad, frontera y destino

Hay una manera muy cómoda de leer esta historia. Consiste en dictar sentencia sobre Roca y dar por explicado el siglo XIX. Esa operación tiene un efecto político. Si la construcción del Estado se cuenta como el prontuario de un hombre, al pueblo argentino se le vuelve ajena la historia de su propia organización. Desaparecen de la escena las provincias que sostuvieron un gobierno común, las disputas por la capital y el problema concreto de ejercer autoridad sobre un territorio que la República reclamaba. El mérito histórico de Roca fue haber convertido esas cuestiones, abiertas desde la disolución del Virreinato, en una política de unidad nacional. Para medir su obra hay que mirar juntos la frontera, la capital federal y la diplomacia que le dio a la Argentina una posición propia en el sur.

En Río Cuarto, ese olvido sería también un modo de borrarnos del mapa. La política que se quiere despachar con un veredicto se formó, en parte, entre nosotros. Aquí Roca conoció la frontera y tejió relaciones con el interior. Ya en la Presidencia, la extensión de la autoridad nacional tomó forma administrativa. En 1884, la Ley 1532 organizó los territorios nacionales en nueve gobernaciones bajo jurisdicción federal. Ese ordenamiento fue un antecedente del mapa provincial que conocemos. Entre 1951 y 1955 se sancionaron las leyes que dieron rango provincial a La Pampa, Chaco, Misiones, Formosa, Neuquén, Río Negro y Chubut. Santa Cruz adquirió su nombre y su delimitación como provincia separada de Tierra del Fuego con el decreto-ley de 1956, que entró en vigor en 1957. Tierra del Fuego se provincializó en 1990.

Entre la línea de fortines que Roca conoció desde Río Cuarto y el mapa federal de hoy hubo un largo camino. Su gobierno dio un paso decisivo al establecer una administración permanente en esos territorios.

Por eso nos toca dar esta discusión con particular firmeza. Si entregamos a la caricatura maligna al general de la Comandancia, entregamos con él la parte que tuvo nuestra ciudad en la formación de la Argentina. Y entonces sí que el Imperio queda reducido a un pésimo apodo.

Hoy, como capital alterna de Córdoba, Río Cuarto tiene una responsabilidad que va más allá de sus límites. La vida universitaria, el dinamismo productivo y el comercio regional le dan medios propios para hacer valer la voz del sur cordobés en las decisiones que comprometen al país. Ahí se juega nuestra vocación federal. La villa de la Comandancia tenía pocos habitantes y se ocupaba de cuestiones que iban mucho más allá de su jurisdicción. Sería una paradoja que la ciudad de hoy, con recursos que aquellos vecinos apenas podían imaginar, entendiera su destino en términos más estrechos. A 240 años, cuando volvamos a pasar por Alvear y Fotheringham, vale la pena detenerse en aquel patio. La medida de nuestro Imperio está en la distancia entre lo pequeña que era la villa y lo grandes que eran los asuntos que sus vecinos consideraban propios. Esa es la parte de nuestra historia que merece seguir viva.

¡Feliz 240° aniversario, Río Cuarto!

El lunes 9 de noviembre, en la Universidad Católica Argentina, León XIV habló ante un auditorio que ya era, en sí mismo, un mensaje. En el mismo recinto había trabajadores y empresarios, dirigentes sindicales y referentes de los movimientos populares, docentes e investigadores. En una Argentina a la que se le enseña todos los días que cada uno de esos actores es enemigo del otro, la imagen remitía a algo que nuestra tradición conoce bien: la comunidad organizada. Antes de pronunciar una palabra, el Papa eligió con quiénes hablar del trabajo. Y eligió a todos los que lo hacen posible.

Vale la pena detenerse en lo que dijo, porque el discurso no fue una pieza protocolar. Fue una toma de posición sobre el corazón del conflicto argentino actual: qué lugar ocupa el trabajo humano en el proyecto de país.

Una continuidad que incomoda

Hubo quienes, desde el día de su elección, esperaron que el nuevo pontífice viniera a cerrar el “paréntesis” de Francisco. Que la Iglesia volviera a hablar de moral privada y dejara en paz la cuestión social. En Buenos Aires quedó claro que esa expectativa no tiene fundamento.

León XIV retomó explícitamente la consigna de tierra, techo y trabajo como exigencias de la justicia social. Nombró a los cartoneros, a los campesinos y a los artesanos como protagonistas de una economía popular que no espera pasivamente la asistencia del Estado, sino que se organiza desde abajo para resolver sus problemas en comunidad. Citó a los papas anteriores, en especial a Francisco, y los puso en serie con su propia encíclica, Magnifica humanitas. El mensaje es nítido: la doctrina social no es un capítulo opcional del cristianismo, es una tradición viva que se actualiza frente a cada nueva “cosa nueva”.

En otro lugar sostuve que el pensamiento de Francisco constituye una reformulación del humanismo: ya no el humanismo moderno de un sujeto abstracto, autónomo y universal, sino uno situado, que piensa desde los pueblos y sus culturas; relacional, porque entiende a la persona en el vínculo con los otros; e integral, porque no separa lo económico de lo ecológico, lo social de lo espiritual. El discurso de la UCA se inscribe en ese mismo horizonte. Arrancó con una analogía entre el trabajo y la música, y con la idea de que trabajar es colaborar con la obra de Dios. No es una metáfora piadosa. Es una antropología: el ser humano se realiza trabajando junto a otros, y por eso el trabajo no puede ser tratado como una mercancía más.

La comunidad organizada, otra vez

Uno de los pasajes más interesantes, y seguramente de los menos comentados, es el dedicado a la subsidiariedad. El Papa sostuvo que el Estado no tiene que hacerlo todo, sino favorecer la actuación de los cuerpos intermedios: las comunidades, las organizaciones libres del pueblo, los sindicatos, los movimientos. Y advirtió que debe apoyarlos sin absorberlos.

Un lector apurado podría ver ahí un guiño a quienes predican el achicamiento del Estado. Sería un error grosero. La subsidiariedad de la doctrina social no tiene nada que ver con el individuo solo frente al mercado. Supone exactamente lo contrario: una sociedad densa, organizada, con instituciones intermedias fuertes que median entre la persona y el poder, sea este político o económico. Es la crítica simultánea al individualismo liberal y al estatismo que disuelve la iniciativa popular.

Para quienes venimos del pensamiento nacional, esto suena familiar. Es, en lo sustancial, la idea que Perón expuso en Mendoza en 1949 bajo el nombre de La comunidad organizada: una persona que solo se realiza en una comunidad que también se realiza, y un Estado que conduce sin asfixiar. No es casual. La doctrina social de la Iglesia y el pensamiento nacional latinoamericano son tradiciones hermanas, que se alimentaron mutuamente a lo largo del siglo XX y que comparten un mismo rechazo a las dos grandes abstracciones de la modernidad: el individuo sin comunidad y la colectividad sin persona.

Pero hay también una interpelación hacia adentro. Cuando el Papa destaca que los movimientos populares se organizan desde abajo y no esperan pasivamente, está señalando un límite de cierta cultura política que, en los últimos años, confundió transformación con gestión y organización con asistencia. La comunidad organizada no se decreta desde un ministerio. Se construye en el barrio, en el lugar de trabajo, en la cooperativa, en el sindicato.

Contra la religión del mercado

El núcleo del discurso es la dignidad de la persona, y de ahí se desprende todo lo demás. La economía debe estar al servicio de la persona y no al revés. Privar a alguien de trabajo no es solo negarle un ingreso: es herir su dignidad y empujarlo a la exclusión. La propiedad privada se reconoce, pero gravada con una hipoteca social, porque somos custodios de los bienes y no sus dueños absolutos. Cuando el beneficio económico se convierte en el único criterio de éxito, la empresa se deshumaniza. Y los sindicatos son instituciones indispensables cuando defienden a quienes no tienen voz y resisten la mercantilización del trabajo.

No hizo falta que nombrara a nadie. Basta poner estas afirmaciones al lado del discurso oficial de los últimos años para que el contraste salte a la vista. Tenemos un gobierno cuyo presidente ha calificado a la justicia social como una aberración, que trata los derechos laborales como costos a reducir y a las organizaciones gremiales como una casta a disciplinar. Un gobierno que, con el RIGI, ofreció a las grandes inversiones extranjeras beneficios fiscales, aduaneros y cambiarios por décadas, a cambio de una mayor primarización y extranjerización de la economía. Es la lógica exacta que el Papa describe: el beneficio absolutizado como medida de todas las cosas.

Francisco lo había llamado con todas las letras: la idolatría del dinero, la dictadura de una economía sin rostro. León XIV no usó esas palabras, pero dijo lo mismo con un tono distinto. Y eligió un ejemplo que debería incomodar a buena parte del empresariado local: Enrique Shaw, empresario católico y cofundador de esa misma universidad, que entendía a la empresa como una comunidad de personas y no como un mero engranaje de acumulación. Al empresariado que aplaude el ajuste desde la primera fila, el Papa le propuso un espejo. Le pidió inversión ética, orientada a la sostenibilidad y a la dignidad laboral. Veremos quién se reconoce en él.

El algoritmo y la cuestión del conocimiento

Hubo un pasaje dedicado a la inteligencia artificial y la automatización, que el Papa presentó como amenazas posibles para el empleo y el desarrollo humano integral. Su fórmula fue clara: “el algoritmo no puede sustituir el discernimiento humano”. La técnica debe subordinarse a la ética, y las autoridades deben promover el pleno empleo y la inclusión.

El principio es correcto, pero hay que llevarlo un paso más allá (como el propio León hace en Magnifica humanitas). La inteligencia artificial no es una entidad caída del cielo: es conocimiento humano objetivado. Textos, imágenes, códigos, saberes producidos por millones de personas a lo largo de generaciones, capturados y convertidos en capital por un puñado de corporaciones del Norte global. Algo de esto ya ocurrió en el siglo XVI, cuando el saqueo colonial no se limitó al oro y la plata, sino que incluyó el conocimiento de los pueblos originarios, apropiado y puesto al servicio de la acumulación europea. De hecho, a lo largo de toda la historia del capitalismo, la apropiación impaga de conocimientos ha sido la regla, no la excepción. El botín cambia de forma, pero la estructura se parece demasiado.

Por eso la subordinación de la técnica a la ética no puede quedarse en una exhortación moral. Es, ante todo, una cuestión de poder y de soberanía. ¿Quién es dueño de los algoritmos? ¿Quién decide para qué se usan? ¿Quién se queda con la riqueza que generan? Un país que desfinancia su sistema científico y tecnológico, que renuncia a la planificación y entrega sus datos y sus recursos estratégicos sin condiciones, no está en condiciones de poner la técnica al servicio de nadie. Está condenado a padecerla. El discernimiento humano que reclama el Papa necesita instituciones, ciencia propia y una política de desarrollo que lo sostengan.

Unidad, ¿con quién y para qué?

El Papa llamó a construir una Argentina unida, fundada en la amistad social y el diálogo, capaz de superar la polarización. Es previsible que esa parte del discurso sea leída en clave de equidistancia, como si se tratara de repartir culpas por igual entre los dos lados de la “grieta”. Creo que esa lectura es equivocada.

La amistad social de Fratelli tutti no es neutralidad entre el fuerte y el débil. La paz, en la tradición cristiana, es fruto de la justicia, y no hay encuentro posible si una de las partes se niega a reconocer la dignidad de la otra. El mismo discurso que pide unidad es el que defiende a los sindicatos, reivindica la economía popular, pone límites a la propiedad y denuncia la absolutización del lucro. La unidad que propone no es una tregua vacía: es la unidad en torno a un proyecto que pone a la persona y al trabajo en el centro.

Algo similar ocurre con la unidad latinoamericana, sobre la que venimos escribiendo en estos meses. La Patria Grande nunca fue la suma de gobiernos circunstanciales, sino un proyecto de los pueblos contra una fragmentación que siempre benefició a los poderosos de afuera y a sus socios de adentro. La unidad nacional funciona de la misma manera. No se trata de unir a cualquiera con cualquier cosa, sino de reconstruir una mayoría en torno al trabajo, la producción y la soberanía, articulados alrededor de valores humanistas.

Un mensaje también para nosotros

Hay una última lectura, quizás la más incómoda. Hace un tiempo escribí sobre la crisis espiritual del movimiento nacional: un movimiento que fue perdiendo la fe en sus propios ideales, que reemplazó la mística por el cálculo y la organización por la gestión, y que se alejó de los trabajadores precarizados que deberían ser parte esencial de su base social. Escuchar a un Papa defender con más claridad que muchos dirigentes políticos la justicia social, la dignidad del trabajo y la comunidad organizada debería darnos, a la vez, vergüenza y esperanza.

Vergüenza, porque esas banderas fueron nuestras y las dejamos caer. Esperanza, porque siguen vivas en el pueblo, en sus organizaciones y en una Iglesia que no se resigna a la cultura del descarte. El Papa pidió a los sindicatos que no se encierren en la defensa de los trabajadores formales y que tiendan puentes hacia los informales y precarizados. Es exactamente la tarea pendiente. Volver al trabajo de base, a la formación, al encuentro cara a cara. Reconstruir una fuerza organizada que exprese a la Argentina que trabaja, sea en una fábrica, en un laboratorio, en una cooperativa, en un aula o en la calle.

León XIV dijo en la UCA que no hay trabajo pequeño a los ojos de Dios. Creyentes o no, podemos tomar esa frase como un programa. En un país donde se mide a las personas por su productividad y se celebra a quien acumula, afirmar que todo trabajo tiene dignidad es una declaración profundamente política. Es la frontera que separa un proyecto de nación de un simple territorio de negocios. La pregunta, entonces, es qué clase de país queremos ser.

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El lunes 9 de noviembre, durante la celebración de la Santa Misa presidida por el Papa León XIV en la ciudad de Buenos Aires, se vivió un acontecimiento de profundo significado para los Pueblos Originarios de nuestro país: la entrega al Santo Padre de una Biblia escrita en castellano-guaraní.

Nuestra compañera María Eva Soto, referente del Pueblo Guaraní de Jujuy, integrante del equipo de Pastoral Aborigen de la Iglesia Católica y de la conducción de la Corriente Nacional y Popular 25 de Mayo (CNP25) en nuestra provincia, fue quien tuvo el honor de realizar esta entrega durante el momento del Ofertorio.

Su participación formó parte de una representación de los Pueblos Indígenas de Argentina, integrada también por representantes de las comunidades de la Patagonia, del Centro del país y del NEA.

La presencia de nuestros pueblos en una celebración de esta trascendencia no fue un hecho menor. Respondió a un pedido específico del Vaticano para otorgarles un lugar destacado en la misa, reconociendo su historia, su identidad y su presencia viva en la construcción de nuestra Nación.

La entrega de esta Biblia en castellano-guaraní tiene un valor que trasciende el ámbito religioso. Es también un símbolo de reconocimiento a las lenguas originarias, a la memoria de generaciones que sostuvieron sus culturas frente a siglos de invisibilización y a la lucha permanente de las comunidades por el respeto de sus derechos, sus territorios y sus formas de vida.

Que una lengua originaria llegue a manos del Papa representa mucho más que un gesto ceremonial. Significa afirmar que nuestros pueblos existen, que sus culturas están vivas, que sus lenguas tienen valor y que forman parte inseparable de la identidad argentina.

Desde Jujuy, este acontecimiento nos llena de orgullo. María Eva no solo llevó adelante una representación institucional y religiosa, sino que también llevó la voz y la historia del Pueblo Guaraní y, junto a ella, la de tantos pueblos originarios que siguen trabajando por el reconocimiento y la plena vigencia de sus derechos.

Como integrante de la Corriente Nacional y Popular 25 de Mayo, quiero expresar nuestro profundo reconocimiento y felicitación a María Eva Soto por este momento histórico y por el compromiso que sostiene cotidianamente con su comunidad y con los Pueblos Originarios.

Creemos que no hay una Argentina verdaderamente justa, democrática y soberana si no reconoce la diversidad de sus pueblos, sus culturas, sus lenguas y sus derechos. Una Argentina que debe aprender a escuchar las voces de quienes estuvieron antes de la conformación del Estado nacional y que siguen siendo parte fundamental de nuestro presente.

Porque los Pueblos Originarios no son parte solamente de nuestra historia: son presente, son identidad y son protagonistas de la Argentina que queremos construir.

Federico Tatter, ex investigador de la Comisión de Verdad y Justicia de Paraguay y activista de derechos humanos, analizó la actualidad de Paraguay, a raíz del juicio político iniciado a Santiago Peña, quien fuera presidente hasta hace unos pocos días, y la crisis del Ueno Bank.

Tatter dialogó el sábado 7 de noviembre con "Más o menos bien" (Radio Con Vos, sábados de 18 a 20hs). A continuación, sus principales declaraciones y luego la nota completa:

“Si bien esta operación político financiera se ve quirúrgica y del menor daño posible, se venía alimentando y cocinando en los meses anteriores. Podríamos decir que no se trata de una crisis financiera sistémica, se trata de la evolución de una crisis política en la cúpula del poder”.

“Es el retorno de Horacio Cartes a la escena política poniendo orden. Podríamos decir que vuelve sin estar en este momento habilitado para asumir la presidencia, pero sí para bajar a un presidente de un hondazo y poner a otro en menos de 48 horas. Es una demostración de poder”.

“El hoy ex presidente Peña es uno de los accionistas de esta banca virtual, que fue creciendo y se asoció por absorción con Banco Visión, que estaba bajo la dirección del, hasta hace poco, presidente del Banco Central. Esto indudablemente es una cuestión de puerta giratoria porque es el propio Banco Central el que baja los topes para recibir fondos públicos por parte de los bancos”.

Sergio Escalante, secretario general de del Sindicato de Trabajadores de la Industria de la Alimentación (STIA), analizó la actualidad del sindicalismo y la política, entre otros temas. 

Escalante dialogó el sábado 7 de noviembre con "Más o menos bien" (Radio Con Vos, sábados de 18 a 20hs). A continuación, sus principales declaraciones y luego la nota completa:

“Ya de por sí que un Papa visite el país es importantísimo, sobre todo con las características que tiene León XIV, que realmente nos hace sentir muy cercano a él. Es un Papa con mucha empatía con el trabajador y la trabajadora. Creo que es cercano, que lo tenemos muy cerca y nos hace sentir bien. Nos interpela con lo que dice. Parece que tiene más llegada y más conexión con el trabajador que muchos dirigentes del poder ejecutivo”.

“Los trabajadores tenemos que ver cómo la tecnología avanza y de qué manera puede estar al servicio del ser humano, salir del eje de mercado y entrar en un eje humano para que esté de vuelta al servicio de la gente (…) Creo que tanto la CGT como todo el movimiento obrero está muy interiorizado respecto del tema y se están dando las discusiones. Creo que tiene que madurar, tenemos que mostrar que nos preocupa y ver de qué manera modificamos para el beneficio de los trabajadores”.

“Va a ser un año muy difícil. Nosotros tenemos nuestro reflejo en el Papa León XIV, el presidente Milei tiene su reflejo en Santiago Peña”.

“El problema que tenemos es que la situación se fue deteriorando de tal manera que realmente laburando 8 horas en una fábrica no alcanza. De esa manera, el que trabajó en las aplicaciones termina diciendo que si le mete 12 horas vive mejor. Empieza a ver beneficios que no son, pero se autoexplota”.

La CGT publicó una carta, con motivo de la visita del papa León XIV a la Argentina, que reproducimos a continuación.

Santo Padre: La CGT tiene el honor de recibirlo en nuestra Patria y de hacerle llegar, en nombre de las trabajadoras y los trabajadores organizados, este documento que expresa algunas de las convicciones que forman parte de nuestra identidad y también de nuestra profunda concordancia en los fundamentos universales que nos guían y en los valores que compartimos.

El trabajo como cimiento de la dignidad humana

“La economía debe estar al servicio de la persona, y no la persona al servicio de la economía”. El trabajo es dignidad. Y cuando se degrada el trabajo, se degrada también la dignidad de la persona. La paz social no se construye silenciando los conflictos, sino generando mecanismos para resolverlos. “El trabajo permite a una persona sustentar a los suyos, desarrollar sus capacidades y saberse partícipe de la construcción de la Patria”.

La justicia social y la comunidad organizada: una tradición argentina

El derecho a organizarse, la negociación colectiva, las vacaciones y el descanso, la protección y la seguridad social, el salario digno y tantas otras conquistas fueron el resultado de décadas de organización y de una lucha que concibe a la justicia social como principio ordenador de la comunidad. “El trabajo, por lo tanto, no es un instrumento de conflicto, sino que contribuye a construir la realidad social mediante la aportación de todos”.

El sindicalismo como parte de la democracia social

La organización sindical es solidaridad organizada. Es representación colectiva. Es protección frente a la desigualdad. Los trabajadores organizados tenemos derecho a participar en las decisiones que afectan nuestro presente y nuestro futuro. Es también una escuela de democracia. Y “la democracia se fortalece también en la manera cotidiana de actuar en la vida pública: en la disposición a escuchar, en el cuidado de la palabra, en la búsqueda paciente de acuerdos”.

“Los sindicatos y agrupaciones de trabajadores tienen aquí un importante campo de crecimiento y desarrollo, implicándose de un modo más directo en conseguir que se respeten las condiciones dignas de los trabajadores. Las iniciativas surgidas en ese contexto […] han contribuido de manera decisiva a mejorar la legislación laboral, a proteger a los más vulnerables y a promover condiciones más humanas. Su misión es específica: ser instrumento de solidaridad y cohesión; canales de colaboración entre el trabajador y la empresa. Desde esta perspectiva, el sindicato es una institución indispensable cuando defiende a los que no tienen voz y cuando se resiste a la mercantilización de la fuerza de trabajo”.

Así, en la Argentina, la negociación colectiva constituye una de las instituciones fundamentales de las relaciones laborales. Y “la negociación es parte de ese trabajo”. El diálogo social solo puede ser verdadero y efectivo cuando las partes, preservando sus intereses, son capaces de promover acuerdos.

El futuro del trabajo frente a la revolución tecnológica

Transitamos una etapa de transformaciones tecnológicas que están modificando los procesos productivos y las formas del trabajo. “Los rápidos avances tecnológicos abren, a su vez, posibilidades que hace pocos años apenas podían imaginarse. Plantean también interrogantes de gran alcance, especialmente en relación con la inteligencia artificial… Estos avances exigen considerar las consecuencias de su aplicación y las responsabilidades de quienes deciden cómo utilizarlos”. Por tanto, es preciso garantizar que las y los trabajadores y sus organizaciones puedan intervenir en esas decisiones.

El Estado y el bien común

“Es insustituible el compromiso de las autoridades públicas en la promoción de políticas estables, que favorezcan el pleno empleo y la inclusión social”. El Estado tiene responsabilidades indelegables en la protección de derechos, la promoción del desarrollo, la regulación de las relaciones económicas y la garantía de condiciones de igualdad.

Una Argentina con producción, trabajo y justicia social

Las organizaciones gremiales, como expresión legítima de las demandas de los sectores más postergados y más necesitados de la sociedad, representan esos reclamos para que recuperen visibilidad y centralidad desde los márgenes y para que sean los primeros destinatarios de soluciones concretas.

Dentro de este marco de situación, esta Confederación General del Trabajo propone, como lo viene haciendo desde siempre, una mesa de diálogo donde participen los representantes de la fuerza del trabajo, del capital inversor y de los diferentes estamentos del Estado. Un encuentro generoso, inteligente y creativo para el diseño de políticas estratégicas, con el convencimiento de que la Argentina necesita:

• Recuperar una perspectiva de desarrollo basada en la producción, el trabajo y la justicia social.
• Generar empleo registrado y de calidad.
• Recuperar el poder adquisitivo de los salarios.
• Fortalecer su entramado productivo.
• Promover la industria, la construcción, los servicios, las economías regionales y el desarrollo científico y tecnológico.
• Formar a sus trabajadores para las nuevas demandas productivas.
• Que el crecimiento económico tenga una traducción concreta en la calidad de vida de las personas y de las familias.

Un país puede producir más y, sin embargo, distribuir peor. Puede crecer y aumentar la desigualdad. Puede incorporar tecnología y destruir puestos de trabajo sin generar alternativas. Puede mejorar sus indicadores macroeconómicos mientras empeoran las condiciones de vida de quienes trabajan.

El compromiso histórico del movimiento obrero argentino

Somos parte de un movimiento obrero que aprendió que los derechos se construyen desde la organización y la solidaridad. En el marco de una “economía globalizada que tiende a la cultura del descarte, la solidaridad se convierte en una fuerza capaz de construir una arquitectura social que pueda redefinir las necesidades del mercado y las relaciones laborales según criterios de justicia y siguiendo la lógica de la reciprocidad”.

“Al mismo tiempo, los movimientos populares, la economía popular y los trabajadores informales —los cartoneros, los campesinos, los artesanos— son expresiones vivas de esta subsidiariedad activa… con su demanda de inclusión social ellos abogan por esas tres ‘T’: Tierra, Techo y Trabajo”, demanda heredera del histórico reclamo de “Paz, Pan y Trabajo” de esta CGT en tiempos de Saúl Ubaldini.

Que el trabajo vuelva a ser el camino de la dignidad. Que la justicia social vuelva a ser horizonte del desarrollo. Que el diálogo institucional sea una realidad práctica y verdadera.

“Cruel en el cartel,
la propaganda manda cruel en el cartel.
Y en el fetiche de un afiche de papel
se vende la ilusión, se rifa el corazón.”
Afiches, Homero Expósito

La ley y el orden es una serie original de la NBC que transcurría en Nueva York en la década de 1990. Su éxito la convirtió en una suerte de franquicia que, desde sus inicios hasta la actualidad, produjo siete series derivadas que suman más de 70 temporadas. La más consumida de ellas es la iniciada en 1999, que va por si vigésimo séptima temporada y sólo fue superada por Los Simpson. Como buen producto global, su fama no sólo la llevó a traspasar fronteras nacionales y culturales, sino también las de género. El Jefe de Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, Jorge Macri, usa esa franquicia desde el año 2026 para convertirla en publicidad gubernamental. 

El distrito de la Argentina que más gasta en propaganda tanto en términos absolutos, por monto total, como relativos, por cantidad de habitantes, está decidido a empapelar la ciudad con una campaña que muestra algo más que la mera disputa por el podio de la mano dura. Después de convencerse, o ser convencido, de que el eslogan de “La ciudad más linda de mundo” era inútil para contener los votos que, por derecha, enriquecieron al malogrado Adorni en las elecciones de 2025, Macri puso todo su empeño en mostrarse como el más duro. 

Los temas principales que aborda la campaña son la vivienda, la protesta social y la venta en la vía pública. Se agregan con menor despliegue las personas cuidacoches y el crecimiento de las villas o barrios populares. Estos aspectos temáticos son reducidos brutalmente a tres énfasis: la problemática de la usurpación, la interrupción del tránsito y la ocupación del espacio público. Para cada una de ellas hay un culpable específico y una solución general, su desaparición. Una ciudad “sin okupas”, “sin piquetes”, “sin manteros”. También sin trapitos y sin crecimiento de las villas. Hasta ahí los temas, o mejor, la reducción de los problemas a una caricatura simplificada que permita una respuesta única, la policial. 

Ahora miremos los carteles. Examinemos su retórica, su construcción estética, si se puede. Porque se trata de eso, de mostrar y de mirar. Porque invaden una fachada con un empapelado de más de dos metros de alto por casi cinco de ancho. O se interponen entre dos andenes del subte. O acompañan la espera del colectivo. Casi siempre en gigantografías que atrapan la mirada desatenta. Lo primero que se ve es la foto, inmensa. Imagen realista. Una casa que podría ser cualquiera. Una avenida o una calle que tiene que resultar familiar. Y en esa familiaridad irrumpe el elemento policial en primer plano. La fuerza de la fuerza expresada en las armas, los escudos, las posiciones corporales del orden. 

Una opción retórica elegida hasta el cansancio es la imagen dividida en el antes y el después. Antes, una calle o un parque donde varias personas vendían sus productos a los paseantes. Después, la misma calle o el mismo parque sin vendedores. Antes, una vereda sobre la que dormía una persona en situación de calle. Después, la misma vereda, incluso con la misma suciedad en el piso, el mismo local comercial desocupado de fondo, sin la persona durmiendo. Antes, una manifestación en una avenida. Después, el tránsito fluyendo más o menos lento. ¿Dónde están ahora las personas?

No hay nada a develar en los afiches de Macri, el sheriff malo. Todo se muestra. Hasta lo que no se muestra, las ausencias. No se trata sólo de la ausencia de otras formas de resolver las problemáticas de una gran ciudad. Tomemos un eje temático. El de las viviendas usurpadas. El gobierno exhibe como un logro la “recuperación” de mil propiedades. Según el Censo 2022, el 13,8% de las propiedades de la ciudad de Buenos Aires no tenía ocupantes, más del doble del nivel que el mercado considera técnicamente “saludable”. De acuerdo con el millón y medio de inmuebles declarados que registra ACIJ, representaría más de 200 mil viviendas. Un número más conservador, relevado por CIPPEC en la zona de cobertura de Edesur, reconoce unas 70.000 unidades habitacionales sin consumo eléctrico. 

Más allá de advertir que la lógica mercantil de la especulación inmobiliaria es 200 veces más efectiva que la policía de Macri para desocupar viviendas, los datos que se pueden consultar acá muestran todas las ausencias de soluciones a la problemática de la vivienda. Del pico de 4,6 % del presupuesto que recibió la inversión en políticas de vivienda en 2019, se llegó en 2026 al piso histórico del 1 %. Lo mismo se observa respecto a la inversión en programas que regulen la venta ambulante y ofrezcan su canalización ordenada en la vía pública. No existen programas para reincorporar a los vendedores desalojados de sus ámbitos de trabajo. La respuesta represiva que se muestra con transparencia en los afiches y entusiasmo en los operativos es la única intervención estatal del gobierno porteño. Y así podríamos seguir con todos los rasgos temáticos de la campaña.

Es una crueldad que no se oculta. Pero para poder des-ocultarse, hay algo que tiene que permanecer flagrantemente no mostrado. Una ausencia debe ser exhibida. El mecanismo del antes y el después es el que mejor lo expresa, pero no el único. La foto de las personas en situación de calle que desaparecían sin dejar rastro en las imágenes mostradas fue, quizás, un exceso. El mismo Macri tuvo que admitirla como “poco feliz”. ¿Dónde está ahora esa persona? ¿Cómo desapareció? La pregunta cruza toda la campaña de ley y orden. ¿Las personas que protestaban? ¿Dónde están? ¿Y los que se quedaron sin vivienda? ¿Y los vendedores ambulantes? ¿Y los trapitos? ¿Y las villas? Lo que desaparece es la posibilidad de preguntarse por lo que no está. Pero su ausencia está ahí. 

Es fácil reconocer lo que perdura de otras crueldades de la historia argentina, de otras desapariciones, de otras ciudades ocultas. Insisten las figuras que no están en las fotos del después. No hay necesidad de un muro como el que el Brigadier Cacciatore dispuso a lo largo de una avenida de nombre prohibido para hacer invisible la afrenta a lo que se quería mostrar en el Mundial 78. Esas herencias están de otro modo en la campaña con nombre serie norteamericana a la que se abraza Macri. Son otras formas de desaparición, aunque reclamen su herencia. Porque, claro, un muro no solo oculta, también está mostrando. 

A simple vista, la crueldad mostrada hoy es distinta a la que “mandaba” en el afiche del que hablaba Homero Expósito en 1956, mientras ese nombre de la avenida y otro más estaban prohibidos. El tango rabiaba contra una sociedad de consumo en la que algunos consumos se prohibían de distintas maneras. Y, sin embargo, algo comparten. Algo que no se explicita en al contrato enunciativo. En aquel fetiche de papel que mentía la juventud eterna y pintaba la felicidad en una primavera que ya no era, en aquella risa que ocultaba las ganas de balearse en un rincón, también faltaba algo. “No estás tú”, escribía Homero. En los afiches con los que Macri cree ganarse el corazón de una ciudad estática tampoco estás vos, porque “eres algo para todos ya, como un desnudo de vidriera”. Lo que no está en ninguno de los “afiches”, es otra ciudad posible. Una ciudad comunitaria en vez de ciudad vidriera. Una ciudad de cuerpos reencontrados, de prácticas comunes. Una que, quizás, sorprenda a los que la imaginan para siempre como una vidriera de imágenes crueles, sorprenda como una aparición que rasgue el papel haciendo emerger la vida.

Mariano Denegris es Licenciado en Cs. de la Comunicación(UBA) y Sec. de Enlace Territorial CTA-CABA.

El miércoles 17 de noviembre de 2021, por la noche, Alejandro Nicolás Martínez, de 35 años y con una hija de 18 y un hijo de 4, se alojaba en una habitación del Hotel Fontainebleau de San Clemente del Tuyú, Partido de La Costa. En 2017 tuvo un accidente laboral, quedó incapacitado de un ojo y la mitad de la vista perdida en el otro. Según informó a Laura Laganá Santillán, su expareja y madre del menor, tenía en su poder una importante suma de dinero, vinculada a la indemnización, que podía depositar al día siguiente para cumplir con el acuerdo alimenticio. 

Horas más tarde, la subteniente local Eliana Cisneros contactó por Facebook a la mujer y le informó que Alejandro había fallecido en la vía pública por un infarto por sobredosis. Cuando llegó Juan Carlos, hermano de la víctima, le dijeron la misma causa, pero en el calabozo de una comisaría, lo que sembró dudas sobre la versión, incluso alrededor del horario real. Un empleado explicó que, a raíz de una crisis nerviosa del huésped, llamaron al 911. Si bien el protocolo indica que primero debe contactarse a servicios de salud, según las cámaras de seguridad el joven salió descalzo, sin anteojos, custodiado y esposado. Dos patrulleros de la Comisaría Tercera de San Clemente del Tuyú se lo llevaron sin oponer resistencia, pero a las pocas horas yacía sin vida en un calabozo.

La policía local intentó instalar rápidamente una muerte natural: adujeron una supuesta denuncia por disturbios, producto del consumo de estupefacientes, que se había golpeado él mismo, y que el personal de turno de un hospital denegó su internación. Por último, indicaron que Martínez se habría recostado sobre un colchón en la dependencia y que después de diez minutos dejó de responder. Notificaron a Pablo Gamaleri, a cargo de la Unidad Fiscal de Instrucción N°11 descentralizada de La Costa, y la autopsia reveló fracturas varias y constató la muerte como “asfixia por sofocación”. A su vez, un testigo retenido describió el estado y accionar sobre Alejandro.

La causa fue recaratulada de averiguación de causales a homicidio, solicitando la detención de nueve agentes de la Policía Bonaerense y distintos allanamientos en la comisaría, el hotel, patrulleros intervinientes y casas de involucrados, llevados a cabo por otra fuerza. Nueve uniformados estuvieron en prisión preventiva hasta marzo de 2022, cuando la Sala II de la Cámara de Apelaciones de Dolores dictó la falta de mérito de los últimos seis imputados como “partícipes necesarios”. 

Los tres principales acusados - los oficiales José Carlos Pereyra y Christián Rohr, conductores de las unidades móviles, y el teniente primero Maximiliano Néstor Munche, uno de los abocados al calabozo, sindicados como coautores materiales de “tortura seguida de muerte en concurso ideal, abandono de persona seguido de muerte e incumplimiento de los deberes de funcionario público”- llegarán al juicio detenidos en la Unidad Penal N°44 de Batán. La familia y allegados de Martínez fue amenazada a través de mensajes, llamados y redes sociales.

El juicio por jurados, oral y público, será conducido por el juez Eduardo Campos Campos, del Tribunal Oral Criminal N°2 de Dolores, y el fiscal Diego Benzi. Tendrá lugar en jornadas consecutivas del 24 de noviembre al 4 de diciembre. En diálogo con AGENCIA PACO URONDO Laura Laganá Santillán, ex pareja y madre del hijo menor de Alejandro Nicolás Martínez, reflexionó en torno a un nuevo aniversario del caso y describió sus expectativas en torno al proceso judicial.

Agencia Paco Urondo: ¿Qué reflexión puede hacerse por los 5 años del caso?

Laura Laganá Santillán: Fueron 5 años por mi parte, como mamá del hijito de Alejandro, que se llama Juan Diego y que hoy tiene 9 añitos, de lucha incansable, espera, ansiedad y angustia. Por suerte y gracias a Dios, el 24 de noviembre inicia el juicio. Es bastante importante que se haga justicia porque las personas que nos lo tenían que cuidar, la policía, no lo cuidaron y torturaron hasta la muerte. 

Se condena a los tres coautores materiales, y pedimos justicia por él, por su memoria, y para que él pueda descansar en paz. Estamos muy movilizados. Yo como mamá de su hijito, que lo extraña todos los días a su papá y quiere que vuelva. Fueron 5 años bastante duros y muy movilizantes, más que nada en estas fechas, que falta tan poquito para el 18 y para el juicio tan esperado.

APU: ¿Cómo analiza el accionar del poder judicial hasta el momento?

LLS: Esperamos justicia, que sea un juicio transparente, que no haya ningún tipo de amiguismo ni nada, y que reciban la mayor condena. Si fuera por mí, que sea perpetua, por haber matado a alguien, y teniendo en cuenta que Alejandro era una persona discapacitada, un buen hombre, era trabajador, y tenía dos hijos. No tenían derecho a matarlo quienes lo tenían que haber cuidado.

La justicia fue lenta, pero tengo esperanza de que los condenen. Es un juicio por jurado, esperanza y un poco de miedo porque quizás tienen miedo a la policía. Espero que usen el sentido común y que sea un juicio donde salga toda la verdad a la luz. La única víctima del caso es Alejandro Nicolás Martínez, que fue víctima de violencia institucional, cometido por nueve policías.

Queremos justicia, y que sea transparente. Si no, que haya justicia divina, pero sé que va a haber. Tengo un halo de esperanza de que se va a hacer justicia. Agradezco el acompañamiento de mi abogado, Augusto Infante, de la Comisión por la Memoria, y de la Subsecretaría de Derechos Humanos de Buenos Aires, quienes me acompañaron y son también querellantes en el juicio.

Señor Presidente de la República, distinguidas Autoridades y miembros del Cuerpo diplomático, señoras y señores:

Me alegra profundamente encontrarme hoy en esta querida tierra argentina. Agradezco, Señor Presidente, las cordiales palabras que ha tenido a bien dirigirme y la acogida que, por medio de usted, me brinda su pueblo. Saludo también a los miembros del Cuerpo diplomático y a las demás Autoridades aquí presentes y extiendo con afecto mi saludo a todos los argentinos.

He venido como Sucesor del apóstol Pedro y, por ello, como pastor. Deseo encontrarme con la Iglesia que peregrina en esta tierra y dirigirme asimismo a toda la nación y a quienes han recibido la tarea de servirla. La Iglesia acompaña la vida de los pueblos desde la misión que le ha sido confiada. Por eso, también ante quienes ejercen responsabilidades públicas, desea ofrecer una palabra inspirada en el Evangelio y orientada a custodiar la dignidad de cada persona, la concordia y el bien común.

Mi llegada a esta tierra tiene, para mí, un significado particular. Durante doce años, la Iglesia universal escuchó la voz de un Pontífice argentino que llevó consigo, en la memoria y en el corazón, los lugares, las personas y la fe que aquí recibió. Hoy, al sucederle en el ministerio petrino, recorro en cierto modo el camino inverso y vengo a la patria donde el Papa Francisco comenzó una historia que después habría de entrelazarse con la de toda la Iglesia. Acercarme a la tierra en la que él creció es también acercarme a una historia mucho más amplia, hecha de generaciones de hombres y mujeres que, antes y después de él, han recibido esta patria y han dejado en ella algo de sí mismos.

Algunos nacieron aquí; otros llegaron desde lejos y encontraron un hogar; otros pertenecen a pueblos originarios cuya presencia precede al nacimiento de la nación. De ese encuentro entre procedencias y experiencias diversas fue tomando forma, con el paso del tiempo, un pueblo que ha sabido abrir sus puertas, hacer espacio a quien llegaba y conservar, aun en medio de momentos difíciles, una notable capacidad para levantarse y seguir hacia adelante. Todos han contribuido a la Argentina que hoy tengo la alegría de visitar. Ninguna generación comienza la patria desde cero. La recibe.

La recibe en una lengua y en unos vínculos que la preceden; en instituciones que otros fundaron y en bienes que fueron creciendo gracias al trabajo de muchos. La historia guarda motivos de gratitud y también recuerdos dolorosos. A cada generación corresponde discernir aquello que merece ser conservado, afrontar las consecuencias injustas del pasado y acrecentar el patrimonio material y espiritual común. La patria que hoy está en manos de ustedes será mañana la herencia de otros.

La cultura ofrece algunas de las manifestaciones más características de esa herencia. Argentina ha sabido expresarse con una voz reconocible mucho más allá de sus fronteras: en el Martín Fierro de José Hernández; en las páginas de Jorge Luis Borges y de tantos escritores que han enriquecido la lengua española con acentos rioplatenses; en el tango, nacido del encuentro de barrios, puertos y procedencias diversas. De igual forma lo ha hecho en la música y las tradiciones del interior, en el teatro y también en gestos cotidianos tan sencillos como el mate compartido, que convierte una pausa en ocasión de conversación y cercanía. Son expresiones distintas de una misma memoria colectiva, recibida de generaciones anteriores y confiada también a la creatividad de quienes vienen después.

En esa herencia se encuentra profundamente arraigada la fe cristiana. Su huella atraviesa la memoria de la nación y permanece viva en innumerables argentinos que han encontrado en el Evangelio una fuente de sentido, esperanza y fraternidad.

Compartir una misma herencia exige también aprender a convivir, aun cuando existan diferencias de pensamiento. La historia enseña cuánto puede crecer un pueblo cuando sus diferencias se convierten en ocasión de diálogo y encuentro. Por eso, la democracia pertenece también a esa herencia que debe ser custodiada. Elegir a los propios gobernantes mediante el sufragio, participar en la vida pública, expresar con libertad las propias convicciones, confiar en la ley y reconocer en las instituciones un espacio común son bienes que se afianzan con el tiempo y que cada generación está llamada a cuidar y fortalecer (cf. S. JUAN PABLO II, Carta enc. Centesimus annus, 46).

La democracia se fortalece también en la manera cotidiana de actuar en la vida pública: en la disposición a escuchar, en el cuidado de la palabra, en la búsqueda paciente de acuerdos y en la capacidad de reconocer en quien piensa de manera distinta a un compatriota con quien se comparte un mismo destino.

De ese modo, se forja una confianza que permite a una sociedad afrontar sus diferencias sin perder la conciencia de aquello que la mantiene unida.

A quienes han recibido responsabilidades públicas les corresponde una tarea especialmente exigente. La autoridad alcanza su sentido más alto cuando se ejerce como servicio, cuando sabe mirar más allá de lo inmediato y cuando pone sus capacidades al cuidado de aquello que pertenece a todos. Quien ejerce la autoridad tiene también el deber de actuar con prudencia, reconocer los límites del poder que le ha sido confiado y orientar sus decisiones hacia el bien de toda la comunidad (cf. S. JUAN XXIII, Carta enc. Pacem in terris, 53-60).

El bien común al que sirve la autoridad debe poder percibirse también en las condiciones concretas de la vida cotidiana. La familia, célula básica de la sociedad, ocupa aquí un lugar esencial. En ella, cada persona aprende a descubrir que su vida está unida a la de otros y que también es responsable de ellos. En el hogar se nos enseña a cuidar al débil, a perdonar, a compartir y a permanecer junto a quien necesita ayuda; y allí también muchos hombres y mujeres reciben las primeras semillas de la fe.

Por ello, una de las condiciones más elementales es poder vivir del propio trabajo. Esta tierra conoce bien el valor del esfuerzo de quienes se ganan la vida en el campo y en las ciudades, en los talleres, en las escuelas y en los hospitales; de quienes emprenden y de quienes cada día sostienen sus hogares. El trabajo permite a una persona sustentar a los suyos, desarrollar sus capacidades y saberse partícipe de la construcción de la patria (cf. Exhort. ap. Dilexi te, 115). Por eso, corresponde favorecer cuanto abra oportunidades, estimule la iniciativa privada y permita que el crecimiento alcance también a quienes encuentran mayores dificultades. Pienso de manera particular en las familias que llevan sobre sí el peso de la incertidumbre, en quienes buscan trabajo, en los ancianos que han contribuido durante años a construir la sociedad y en quienes, aun trabajando, tienen dificultades para cubrir las necesidades de su hogar. La economía debe estar al servicio de la persona, y no la persona al servicio de la economía.

Argentina posee muchos recursos humanos. Hacer fructificar esa riqueza en beneficio de todos exige prestar particular atención a los jóvenes. De las oportunidades que encuentren hoy dependerá en buena medida que puedan desarrollar aquí sus proyectos de vida. Una nación debe preguntarse seriamente en qué ha fallado cuando sus jóvenes deben abandonar su tierra para realizar sus sueños.

Crear las condiciones para que puedan proyectar libremente su vida en Argentina exige robustecer de manera particular la educación, la formación profesional, la universidad y la investigación. A lo largo de su historia, esta nación ha procurado extender la instrucción a sectores cada vez más amplios de la sociedad. Gracias a ese esfuerzo, generaciones de argentinos han podido cultivar sus capacidades y contribuir al desarrollo del país desde los más diversos oficios y profesiones. Preservar y fortalecer esta vocación educativa exige ofrecer a los jóvenes una formación que les permita descubrir sus talentos, desarrollarlos y ponerlos al servicio de los demás (cf. S. PABLO VI, Carta enc. Populorum progressio, 14- 15). Esta tarea requiere también confiar en los jóvenes, reconocer su capacidad de iniciativa y abrir espacios donde puedan aportar sus ideas y asumir responsabilidades. La nación necesita contar desde ahora con su inteligencia, su creatividad y su participación.

Ese horizonte suscita otra pregunta: ¿Qué lugar ocupan en nuestras decisiones quienes todavía no han nacido? Antes de preguntarnos qué mundo les dejaremos, debemos reconocer su dignidad. Nuestra responsabilidad hacia las generaciones venideras comienza por acoger la vida desde sus primeros instantes y custodiarla hasta su término natural (cf. S. JUAN PABLO II, Carta enc. Evangelium vitae, 101). La misma dignidad reclama especial atención en la enfermedad, la dependencia y la discapacidad. También entonces corresponde cuidar, aliviar el sufrimiento, acompañar y hacer sentir a cada persona que su vida conserva siempre un valor que ninguna circunstancia puede disminuir.

Esa responsabilidad para con el género humano se refiere también al cuidado de la tierra. Argentina ha sido bendecida por Dios con una extraordinaria riqueza natural. Sus campos, sus reservas de agua, sus fuentes de energía, sus minerales y la diversidad de sus ecosistemas ofrecen amplias posibilidades de desarrollo. Una ecología auténticamente humana sabe unir el cuidado de la creación al de las personas, procurando que el aprovechamiento de estos recursos contribuya al bienestar de las comunidades y preserve las condiciones que hacen posible la vida y el trabajo en sus territorios (cf. BENEDICTO XVI, Carta enc. Caritas in veritate, 51).

Los rápidos avances tecnológicos abren, a su vez, posibilidades que hace pocos años apenas podían imaginarse. Plantean también interrogantes de gran alcance, especialmente en relación con la inteligencia artificial. La medicina, la educación, la producción y la investigación cuentan hoy con instrumentos capaces de transformar profundamente la vida humana. Estos avances exigen considerar las consecuencias de su aplicación y las responsabilidades de quienes deciden cómo utilizarlos. El desarrollo tecnológico necesita una conciencia ética a su altura (cf. FRANCISCO, Exhort. ap. Laudate Deum, 21-24).

Muchas de estas responsabilidades exceden el ámbito de un solo Estado. Los grandes ríos unen territorios; los ecosistemas se prolongan de un país a otro; la energía, los alimentos, el conocimiento y los movimientos de las personas crean vínculos que desbordan las fronteras. Pensar el futuro de Argentina lleva también, por ello, a mirar hacia los pueblos con los que comparte este continente. América del Sur posee una gran riqueza humana y natural, y sus pueblos comparten lazos históricos y tradiciones culturales que ofrecen un amplio campo para la cooperación. Argentina puede contribuir a ese esfuerzo con su experiencia y sus capacidades. Fortalecer los espacios de encuentro y de colaboración es una manera de asumir juntos las responsabilidades que ningún país puede afrontar por separado.

Esa cooperación resulta igualmente necesaria frente a graves amenazas. El crimen organizado, las redes de trata de personas, el tráfico de armas y drogas, así como la corrupción dañan la convivencia, alimentan la violencia y desvían recursos necesarios para el bien común. Frente a estas realidades son indispensables la acción coordinada entre los Estados y la solidez de las instituciones. Esa solidez depende también de la integridad personal de quienes han recibido la responsabilidad de gobernar, pues la corrupción erosiona la confianza de los ciudadanos en sus instituciones (cf. S. JUAN PABLO II, Exhort. ap. postsin. Ecclesia in America, 23 y 60).

Ese esfuerzo común encuentra una de sus expresiones más altas en el servicio a la paz. Los legítimos intereses de cada nación han de defenderse mediante el diálogo, el respeto al derecho y la búsqueda perseverante de acuerdos. América del Sur ha sabido encontrar, en momentos difíciles de su historia, caminos de negociación y entendimiento para superar graves tensiones. Argentina está llamada a preservar esa voluntad de diálogo y contribuir a que siga dando frutos.

A esta responsabilidad común quiere colaborar también la Iglesia. Su presencia en Argentina forma parte de una historia que se extiende por toda América. Durante siglos, la Iglesia ha acompañado a los pueblos del continente anunciando el Evangelio y celebrando la fe, educando, atendiendo a los enfermos, permaneciendo junto a los pobres, acompañando a las familias y promoviendo la paz y la reconciliación.

Esa misión nace del amor de Cristo, que derramó su sangre por todos, y continúa hoy en las parroquias y comunidades, llamadas a mantener abiertas sus puertas para que cada persona pueda encontrar en ellas acogida y cercanía. Bienvenidos todos (cf. Mt 22,9-10) expresa, en pocas palabras, la invitación universal del Evangelio, que alcanza a cada persona y la llama al encuentro con Cristo y a la conversión.

De esa acogida nace también el envío: Vayan y anuncien (cf. Mc 16,15). Ese mandato sigue dando fruto en las escuelas y universidades, en las iniciativas sociales y en el testimonio cotidiano de tantos hombres y mujeres que ponen su fe al servicio de los demás.

Hay bienes que una sociedad necesita y que ninguna política pública puede producir por sí sola. La confianza, el perdón, la disposición a servir y la conciencia de que la propia vida tiene un sentido que supera el éxito o la utilidad se cultivan en la conciencia personal y en la vida de las familias y las comunidades.

La fe alimenta y sostiene esos bienes. Por ello, la Iglesia desea permanecer cerca de la nación argentina, vivir la caridad compartiendo sus cargas y sus alegrías y ofrecerle la esperanza que nace del Evangelio.

Al mirar el camino recorrido por esta nación, vuelve la imagen que ha acompañado estas palabras: cada generación recibe una patria que otros han puesto en sus manos. Durante un tiempo le corresponde habitarla, servirla y hacerla crecer. Después deberá entregarla (cf. FRANCISCO, Carta enc. Laudato si’, 159).

Sí, como cantaba Gardel, es un soplo la vida, pero perdura el bien que cada generación haya sabido custodiar y transmitir. Y la fe nos invita a mirar todavía más lejos, hacia la felicidad eterna a la que Dios nos llama.

Queridos argentinos: en sus manos descansa hoy una parte importante de esa responsabilidad. El extraordinario patrimonio que poseen les permite mirar el futuro con confianza. Corresponde ahora hacer fructificar cuanto han recibido y mantener vivo aquel propósito de «constituir la unión nacional», proclamado en el Preámbulo de su Constitución. Que quienes vengan después reciban una patria unida, a la altura de su historia y de las posibilidades que encierra.

Mi pensamiento se dirige finalmente a Nuestra Señora de Luján, custodia silenciosa de su memoria.

Ante su imagen han acudido, generación tras generación, madres y padres, trabajadores, jóvenes y ancianos de todos los rincones del país, llevando consigo las preocupaciones y las esperanzas de su tiempo. A esas raciones quiero unir hoy también la mía. Y deseo hacerlo con las palabras que el Papa Francisco pronunció pensando en ustedes: «que el Señor los haga crecer como pueblo» (Videomensaje al pueblo argentino, 30 septiembre 2016). Se lo pido al Señor de corazón, por intercesión de María Santísima de Luján. Que ella siga velando por esta tierra, cuide de cada uno de sus hijos y los mantenga siempre cerca de Jesús.

Que Dios bendiga a Argentina y a todos sus habitantes. Muchas gracias.

Quedará como un momento minúsculo ante la trascendencia de la visita del papa León XIV a la Argentina, pero aunque coyuntural y pequeño requiere su propio análisis. El santo padre se bajó de la camioneta y al jefe de gobierno Jorge Macri se lo notaba ansioso en sus movimientos de brazos. Era el momento que esperaba. Sonrió. Aprovechó para posar junto a su hijo en los brazos de su esposa. Finalmente concretó la entrega de la llave de la ciudad al sumo pontífice y logró lo que quería y con lo que venía especulando: la foto que lo fortalece de cara a las elecciones del próximo año. 

En el pasado parecen quedar sus durísimas palabras, de hace apenas unos meses, contra la Iglesia Católica por darle de comer a la gente en situación de calle en el espacio público de la ciudad y en las cuales cuestionaba la metodología de practicar la doctrina social de la Iglesia. "La lógica de darle comida y abrigo al hambriento afuera. Porque nunca la meten en la iglesia. Los dejan puertas afuera. Solo hacen que vengan más y cada vez quedan más dependientes de esto. Por supuesto que hay que darles de comer. Damos 475 mil raciones de comida por día en la ciudad de Buenos Aires”, había dicho el jefe de gobierno porteño en declaraciones que generaron malestar en distintos sectores de la grey católica. 

En aquellas palabras, enmarcadas en una reunión vecinal que luego se viralizó en redes sociales, el jefe de gobierno porteño no solo tuvo la insolencia de cuestionar a la Iglesia sino que dio a entender que su gestión tenía mayor eficiencia en materia social. 

Ocultar la pobreza

AGENCIA PACO URONDO conversó con un trabajador de la Ciudad de Buenos Aires y le pidió un análisis del estado de situación de las políticas sociales de la Ciudad de Buenos Aires. "El gobierno pone plata para ocultar la pobreza, más que resolverla. La apertura de los Centros de Inclusión Social son eso. Abrieron muchos de estos dispositivos mientras vacían otros organismos que trabajan cuestiones más profundas de la desigualdad social. Por ejemplo en temas de adicción”. 

Además, se refirió a las persecuciones que sufren trabajadores de la economía popular. "Nosotros trabajamos con pibes que están en situación de calle, cuyas familias se tienen que dedicar a la venta ambulante y la realidad es que hay una política de echar afuera del espacio público a las personas que están en situación de precariedad”.

En este mismo sentido habló de la crisis económica y el impacto que tiene en los estatales de la ciudad. “Por supuesto que todas las políticas que podamos llevar adelante están atadas a la situación económica general que es terrible. En ese contexto, los trabajadores del GCBA estamos en una situación lamentable: estamos cobrando muy poco. Perdimos mucho poder adquisitivo”.

Hace unas semanas la dirigente peronista de la ciudad de Buenos Aires, María Lucila “Pimpi” Colombo, en las vísperas de la visita papal analizó para APU el derrotero del jefe de gobierno porteño y su mirada sobre lo social: "Lo de Jorge Macri es una vergüenza. Toda la lógica de Macri da vergüenza. Es un caradura. Cruzó la General Paz y con el mayor descaro se puso como candidato a intendente de la ciudad tratando de preservar lo que quedaba del voto macrista y aprovechando la pelea entre Larreta y Mauricio”.

A su vez, añadió: “Se hizo jefe de gobierno y empezó con el operativo muro. Si ese muro lo hubiese puesto un antecesor suyo él no hubiera podido ser intendente. Después empezaron a decirle no a vendedores ambulantes, no a manteros. En medio de este desastre persigue a las personas que buscan tratar de ganar la moneda como pueden y los pone del lado de la ilegalidad”.

“Tanto Javier Milei como Jorge Macri están a contramano de la encíclica Magnífica humanitas del papa León XIV, como toda la lógica globalista, ya sea que venga de los progresismos o que venga del neoliberalismo. Son los que creen que la gente puede vivir sin trabajar porque le tiran unos pesos. Son la negación de la dignidad del trabajo”, sintetizó la dirigente de Principios y Valores. 

Consultado por este portal por la problemática de la asistencia a la gente en situación de calle,  Lucas Schaerer, periodista especializado en temas de fe, señaló: "Creo que el modelo que presenta el cardenal Ángel Sixto Rossi de Córdoba, que aglutina a todos los sectores para atender a gente en situación de calle es el camino. Ojalá el arzobispado de Buenos Aires y el gobierno de la Ciudad tomen esa dirección. Más allá de quien está hoy de arzobispo y quien de intendente. En CABA hay muchas organizaciones que asisten a gente en la calle pero todo está dividido y separado. Tenemos que lograr unidad para asistir al excluido. Eso lo tienen que concretar las organizaciones libres del pueblo, el Estado y las iglesias. No solo la católica. Todos trabajando mancomunadamente para asistir al excluido”. 

Así las cosas, Jorge Macri parece rodeado por la interna dentro de su fuerza política -los enojos de su ex jefe político Mauricio Macri- y una gestión muy cuestionada en los últimos años que llegó a tener inclusive la crítica del escritor peruano Jaime Bayly en el diario La Nación denunciando la falta de inversión pública respecto al sistema de higiene urbana: “La calle apestaba. Era un olor hediondo, repugnante; caminamos diez, quince minutos y era el olor fétido, nauseabundo de la basura cuando se pudre en una noche de verano. Fue verdaderamente horrible, a mi hija y a mí nos dio náuseas”. Muchos frentes abiertos para el dirigente oriundo de la provincia de Buenos Aires

León, la misericordia y la esperanza

Al final de cuentas, la alegría por la visita del papa León XIV a la Argentina trasciende estas pequeñas vicisitudes de la política cotidiana. La visita del santo padre le pertenecen al pueblo argentino y no a los dirigentes que antes lo insultaban o cuestionaban la metodología de la doctrina social. La celebración popular del sucesor de San Pedro escapa a cualquier especulación que puedan hacer Milei y Macri. Pertenece al pueblo argentino que lo adopta desde su tradición de fe y cristianidad. 

El jefe de gobierno porteño y el presidente serán apenas un pie de página en una visita que impacta con profundidad en el plano del tiempo y no del espacio, tal como nos legó el papa Francisco, al que Milei llamó “el representante del maligno de la tierra”.

La tarea santa del pontífice -en un mensaje que busca preservar la unidad nacional- nos llama a contenernos en un acto de reflexión y misericordia respecto a las discusiones internas. No es fácil mantener ese gesto ante la indignidad de algunos de los dirigentes en materia de políticas sociales. Sin dudas, más allá de lo institucional, el gesto de León de participar de actos con Macri y Milei, pueden ser leídos también desde la piedad y la misericordia cristiana. 

Finalmente, León XIV nos deja en su encíclica guías para la dirección que deberán tomar las políticas económicas y sociales de los gobiernos argentinos. La dirigencia argentina, independientemente de su signo partidario y sus errores, tiene la enorme oportunidad de ahondar en los caminos que marca el papado:  “La riqueza mundial ha crecido en términos absolutos pero su concentración en pocas manos ha aumentado y los desequilibrios se han acentuado, tanto entre países como dentro de un mismo país”.  

En esta misma dirección, el santo padre sostiene que “no cabe duda de que se necesitan leyes justas e instrumentos de redistribución que corrijan los desequilibrios, incluso mediante sistemas fiscales que alivien la carga sobre los más débiles y exijan más a quienes disponen de mayores recursos. Pero no hay que considerar la búsqueda de la justicia social como un tema separado y posterior a la producción de riqueza, como si la economía debiera limitarse a crear valor y la política interviniera solo después para distribuirlo. Por el contrario, la justicia afecta a todas las fases de la actividad económica, desde la obtención de recursos hasta la financiación, desde la producción hasta el consumo, cada elección tiene consecuencias morales”. Será ahora el turno de la dirigencia de sacar sus conclusiones y trascender las fotografías. 

Nicolás Francis es periodista, diseñador y autor de terror independiente. Es autor de las novelas El Dios pálido, Black Metal, Octubre 94, Kuronami y Yo soy el Terror, entre otros trabajos. Además, es cofundador de Hypnoz Editorial. En diálogo con APU habló sobre su trayectoria literaria y su rol como productor literario independiente. 

APU: ¿Te sentís cómodo con la descripción de cultor del género de terror? ¿Te gustaría involucrarte con otros géneros literarios?

Nicolás Francis: Sí, completamente. El terror es parte de mi identidad, no solamente como escritor, sino también como lector y consumidor de cine, música y cultura en general. Crecí rodeado de películas de terror, literatura fantástica, historietas y heavy metal. Todo eso terminó influyendo inevitablemente en lo que escribo.

No me molesta que me encasillen dentro del género. De hecho, es un lugar que elegí ocupar. Me interesa construir una identidad reconocible como autor de terror, algo que considero fundamental en una época en la que se publican miles de libros constantemente.

Por supuesto que me interesan otros géneros, especialmente la ciencia ficción, el thriller y la fantasía oscura. Pero incluso si algún día escribo algo completamente diferente, seguramente va a conservar una parte de esa oscuridad que caracteriza mi trabajo. No tengo ninguna intención de abandonar el terror. Todavía tengo demasiadas historias para contar.

APU: ¿La independencia se dio así o es una convicción? No formás parte del circuito cultural porteño. ¿Es más complicado?

NF: Al principio, la independencia fue una necesidad. Quería publicar mis historias y no estaba dispuesto a pasar años esperando que alguna editorial decidiera darme una oportunidad. Entonces empecé a investigar, aprender sobre edición, diseño, distribución y comercialización. Con el tiempo, esa necesidad se transformó en una convicción.

Hoy tengo el control absoluto sobre mis libros, desde lo que escribo hasta cómo se presentan y comercializan. Eso también me permitió fundar Hypnoz Editorial junto a mis socios y utilizar toda esa experiencia para ayudar a otros escritores.

Con respecto al circuito cultural porteño, creo que todavía existe cierta centralización. Muchas oportunidades, contactos y espacios de difusión están concentrados en determinados sectores de la Ciudad de Buenos Aires. Pero tampoco considero que vivir en el conurbano sea una desventaja artística. Soy de Ramos Mejía y nunca sentí que tuviera que mudarme a Capital para convertirme en escritor.

La independencia tiene dificultades económicas y de difusión, por supuesto, pero también te da una libertad extraordinaria. Prefiero construir mi propio camino antes que esperar a que alguien me invite a formar parte del suyo.

APU: ¿Por qué te interesa el género de terror? ¿Qué te permite que otros géneros no te dan?

NF: Porque el terror no tiene límites. Me permite explorar la parte más oscura del ser humano, abordar temas incómodos y llevar determinadas situaciones hasta sus últimas consecuencias. Me interesa esa libertad que tiene el género para incomodar, provocar y romper con lo establecido.

Mis influencias van desde Stephen King, Clive Barker, Lovecraft y Junji Ito hasta cineastas como John Carpenter, David Lynch y George Romero. Me gusta el terror psicológico, pero también el horror físico, visceral, sangriento. No creo que una cosa excluya a la otra.

Además, disfruto mucho escribiendo escenas que generan una reacción inmediata en el lector. Quiero que mis historias tengan ritmo, que resulten entretenidas, que provoquen tensión y que, cuando sea necesario, sean verdaderamente brutales.

No escribo terror únicamente para asustar. Lo escribo porque es el lenguaje artístico con el que mejor puedo expresarme. Y porque, después de tantos años, todavía me resulta fascinante descubrir hasta dónde puedo llevar una historia.

APU: A partir de Mariana Enriquez pareciera que el terror tiene mucha impronta en Argentina. ¿Te vinculás con su obra?

NF: Mariana Enriquez escribe muy bien y tiene su público, pero personalmente no es el tipo de terror con el que me identifico. Su literatura me resulta más cercana al realismo mágico o al gótico sureño. Si hablamos de escritoras argentinas, siempre me gustó mucho más Elsa Bornemann, que tiene relatos de terror extraordinarios.

De todas formas, creo que el verdadero problema es que buena parte de la prensa literaria se concentra siempre en los mismos nombres. En Argentina tenemos escritores independientes excelentes, como Martín Marchesani o Gonzalo Ventura, que escriben el tipo de terror que a mí me apasiona y que merecerían mucha más visibilidad.

Me gustaría que empezáramos a valorar y fortalecer nuestra propia producción de género, como sucede en países como España o Noruega. Hay muchísimo talento en Argentina, pero necesitamos que los medios también se animen a darles espacio a quienes escriben y publican por fuera de los grandes circuitos editoriales.

APU: ¿Qué proyectos tenés con la editorial? ¿El contexto es bastante terrorífico, no?

NF: El contexto es complicado, especialmente para quienes trabajamos de manera independiente. Los costos de impresión, la distribución y las dificultades económicas que atraviesan los lectores hacen que publicar un libro sea una apuesta importante. Pero también creo que los momentos difíciles obligan a buscar alternativas y a desarrollar proyectos propios.

En lo personal, estoy lanzando mi sexto libro, Yo soy la sangre, que también será traducido al inglés en breve. Es la continuación de Yo soy el Terror, mi novela anterior, y forma parte de un proyecto literario que me permitió crear a Alex Monroe, una protagonista con una identidad muy particular, un personaje que considero único dentro del terror argentino. Mi intención es seguir desarrollando su universo a través de nuevas historias.

Por otro lado, Hypnoz Editorial nació con la intención de darle espacio a la literatura de terror, ciencia ficción y fantasía oscura, especialmente a escritores independientes que muchas veces no encuentran oportunidades dentro del circuito editorial tradicional.

Estamos trabajando en distintos lanzamientos y en una antología de terror argentino titulada Rituales de Medianoche, que reúne a catorce autores. Además, uno de nuestros grandes objetivos para 2027 es expandir el catálogo internacionalmente. Ya comenzamos a trabajar con escritores de otros países y queremos profundizar ese camino, especialmente en Latinoamérica.

Mi intención es que Hypnoz se convierta en un sello reconocible dentro de la literatura de género, con una identidad propia y un catálogo cada vez más sólido.

Creo que el terror argentino tiene muchísimo potencial y todavía hay una enorme cantidad de voces por descubrir. No quiero que Hypnoz sea solamente una editorial que publica libros. Quiero que sea una plataforma para que esas voces puedan encontrar lectores, dentro y fuera del país.