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Vengo siguiendo el rearmado político en Jujuy cruzando las escuchas sociales y el termómetro de los medios con los reportes minuciosos que nos mandan los analistas locales desde el territorio. Lo importante: cuando limpiás el ruido de las redes y lo contrastás con el barro de la rosca provincial, la película es mucho más compleja que lo que se cuenta en los pasillos de la Casa de Gobierno. El oficialismo de Jujuy Crece (UCR + PRO) retiene un piso del 38,31%, pero para asegurar la gobernación en 2027 necesita que la oposición siga fragmentada. Y ojo, porque en política los milagros de la dispersión no duran para siempre.

En el dashboard que venimos alimentando para Datacivis identificamos cinco fuerzas sobre la mesa. Cada una tiene su matemática, sus armadores y —sobre todo— sus bloqueos institucionales.

La matemática de las cinco fuerzas

Jujuy Crece · UCR + PRO (38,31%, viabilidad alta): El oficialismo provincial mutó. Pasó del liderazgo personalista de Gerardo Morales a un perfil tecnocrático-provincialista bajo Carlos Sadir, apalancado en el Plan Jujuy 2035. Suena sólido en los papeles, pero nuestro monitoreo local detecta un muro interno: la mesa chica (Sadir y Freddy Morales) mantiene una interna intensa con el intendente capitalino, el "Chuli" Jorge, que ya camina con plataforma propia hacia 2030 por fuera del armado del gobernador.

La Libertad Avanza (21,11%, viabilidad media-alta): El "León sin domador territorial". Un híbrido entre ortodoxia macro (RIGI y equilibrio fiscal) y conservadurismo popular con fuerte capilaridad evangélica. Es la segunda fuerza provincial, pero los reportes de pasillo exponen un problema de fábrica: el bloque legislativo está quebrado en una interna abierta donde 5 diputados responden al senador Atauche y 2 al diputado Quintar.

Peronismo Unificado / PJ (10,77%, viabilidad baja): El transatlántico que chocó contra el iceberg. Pasaron de sus pisos históricos del 30% a un piso famélico en las últimas elecciones. Hoy están bajo la intervención judicial del salteño Ricardo Villada, lo que en el análisis de flujo de medios se lee como una ventaja paradojal: se sacaron de encima la tutela de La Cámpora y Buenos Aires para intentar barajar de nuevo.

Peronismo Disidente (10%, viabilidad media): El archipiélago de los no-K. Espacios que van desde Carolina Moisés pisando fuerte en el Senado con bloque propio ("Convicción Federal") hasta Carlos Haquim. La tendencia en la conversación digital muestra su transición ideológica hacia un "libertarismo provincialista" (votaron a favor del RIGI y la Ley Bases).

Frente de Izquierda · FIT-U (8,44%, viabilidad media): La anomalía exitosa del trotskismo argentino. Con Alejandro Vilca como catalizador de base, son la cuarta fuerza provincial, pero en San Salvador de Jujuy ya hacen ruido en el termómetro electoral: le ganaron cómodos al PJ tradicional (11,83% vs 6,44%). Tienen alianza orgánica con los gremios más duros (SEOM, CEDEMS).

Los tres dilemas estratégicos que queman

Ningún escenario es lineal. El tránsito a 2027 está atravesado por tres dilemas estructurales que nuestros informantes en el territorio marcan como los verdaderos detonadores del armado:

1. ¿Vuelve Gerardo Morales? (El dilema de Sadir)

Gerardo Morales quiere regresar a la primera línea de la política. Eso pone a Sadir ante una encrucijada letal: si acepta el regreso, se subordina y pierde su identidad tecnócrata; si lo resiste, parte la UCR en dos y arriesga la reelección. La salida más probable en los papeles es un acuerdo de convivencia (Morales a la nación, Sadir a la provincia), pero el pacto todavía no se selló. Mientras tanto, Freddy Morales hace de puente táctico, aunque sus fichas operativas hoy están con el sadirismo.

2.El dilema de LLA: El enigma del casillero vacío

Anoten este movimiento táctico que empieza a asomar en el radar y que debería encender las alarmas de varios: Luis Federico Canedi (Presidente de Ferrocarriles Argentinos) asoma para disputar el casillero de la gobernación en 2027. La gran incógnita de ingeniería política es qué pasará con las estructuras locales de Ezequiel Atauche y Manuel Quintar si Canedi finalmente es nominado para la gobernación. Una jugada de pizarrón diseñada por la conducción nacional por fuera de los líderes locales activa una bomba de tiempo: si ambos espacios lo perciben como un paracaidista que les bloquea el crecimiento territorial, el frente corre el riesgo de partirse y sus cuadros operativos podrían fugar en masa hacia Jujuy Crece o el peronismo disidente.

3. La ambulancia de Rivarola y el factor Haquim

La matemática legislativa obligó al PJ ortodoxo a moverse rápido. Rubén Rivarola cerró una alianza táctica con Carlos Haquim (Primero Jujuy) para unificar personería y abroquelar un interbloque de 10 bancas en la Legislatura. Buscan recuperar músculo de presión frente al oficialismo mientras arman un "Peronismo del Norte" junto al salteño Gustavo Sáenz, totalmente equidistante de Cristina Kirchner.

Lo que puede romper el tablero

El escenario actual no se va a definir solo por nombres, sino por las variables materiales que la gente y los medios locales ponen en agenda todos los días:

●La soga fiscal: Las paritarias estatales son una guillotina: el 90% de los fondos coparticipables de Jujuy se va en salarios públicos. Sadir camina sobre el filo del malhumor social.
●La bomba del litio: El conflicto en Salinas Grandes y Laguna de Guayatayoc con 38 comunidades originarias está en la Corte Suprema. El fallo de la CSJN puede hacer volar por los aires las regalías y el flujo de inversiones.
●La zanahoria de la Coparticipación: La Ley de Coparticipación Municipal sigue cajoneada en comisión bajo una presión feroz de los intendentes del interior. LLA ya la usa como moneda de cambio para seducir a caciques radicales de peso, como Julio Bravo en San Pedro.

La pregunta ya no es si la oposición puede ganar, sino si el oficialismo logrará contener sus propias fracturas expuestas antes de que la ola libertaria nacional se estabilice y le ponga la firma a un candidato local. Lo que se defina en las mesas chicas de San Salvador y Buenos Aires en los próximos meses va a setear el mapa político jujeño para el resto de la década.

En 1975, con apenas 23 años, Pablo José Hernández publicaba su primer libro: “Para leer a Mafalda”. Por entonces, el destacado historiador y ensayista suscripto al denominado Revisionismo histórico argentino recién daba sus primeros años en el periodismo mientras militaba en la Juventud Peronista. Inspirándose en el popular trabajo del sociólogo chileno Ariel Dorfman titulado “Para leer al pato Donald”, Hernández se decidía a desentrañar el mensaje que transmitía aquel personaje icónico creado por Quino.

Como todo joven, provocador y con espíritu disruptivo, Hernández se proponía demostrar lo siguiente: “Mafalda no es una tira progresista, por el contrario, sus críticas se realizan dentro del límite tolerado por el sistema y no sólo no cuestionándolo, sino ayudando a mantener con sus tímidos comentarios la farsa conocida comúnmente como “libertad de prensa”. Más allá de las lógicas censuras del periodo en cuestión donde Quino creaba a su personaje más icónico al autor le llamaba la atención cualquier tipo de omisión con relación al peronismo y su proyecto social. Así las cosas, entrevía que tenía sobradas coincidencias y armónica relación con la mentada colonización pedagógica que denunciaba Dorfman con relación al mensaje de Disney. Para Hernández, Mafalda y su tira no representa ningún ethos argentino, no problematiza, sólo representa un estereotipo de la clase media que sagazmente Arturo Jauretche la habría denominado con notable calibre sociológico como “medio pelo”.

“…cuando Quino realiza la defensa de Mafalda y su propia autodefensa: “Hay gente que critica a Mafalda y dice que es aburguesada. Pero yo defiendo que hay que describir sólo lo que se conoce. No puedo convertir a Mafalda en proletaria, porque es una clase a la que no pertenezco”. (…) Es cierto que hay gente que critica a Mafalda y dice que es aburguesada, precisamente de esto trata el presente trabajo. También es verdad que hay que describir sólo lo que se conoce, y así lo hacemos en este escrito. Lo que es incorrecto es defender posiciones equivocadas. Ser pequeño burgués y defender la burguesía y a la alianza de esta con el imperialismo es tomar una actitud decididamente antinacional, y por lo tanto, condenable”.

Repitamos el contexto: Pablo Hernández lo escribía cuando aún el peronismo había regresado al gobierno luego de arrasar las urnas en 1973. Aún no había sido interrumpido por los tanques de la oligarquía y los intereses imperialistas. Cuando se producía la normalización en 1983 con el triunfo socialdemócrata del radical Raúl Alfonsín, Mafalda recuperaría su aura de icono nacional, su corrección política, y pose de “rebeldía controlada” iba acorde a los nuevos tiempos donde las palabras “nación” y “revolución” eran malapalabra.

Mafalda, volando con Harry

Hace unos días, Nerina Van Domselaar para Agenda Malvinas denunciaba la utilización de Mafalda realizada por la Embajada del Reino Unido en Argentina, a propósito de la celebración por el día del libro: “La utilización del personaje Mafalda, termina siendo una herramienta cultural para crear una influencia, sin la necesidad de una fuerza militar o económica”

La Embajada publicaba una imagen en donde un icono de la literatura británica (Harry Potter) volaba en una escoba junto a Mafalda. La misma se acompañaba con el texto “Dos de nuestros personajes literarios favoritos, volando juntos”

La autora identificaba la utilización de Mafalda como una estrategia propia del soft power, con la finalidad de influir culturalmente generando un gesto que aparente inocente concordia e igualdad.

“Mafalda, es un personaje que históricamente estuvo asociado a valores positivos como el pensamiento crítico, la paz, los derechos humanos y la educación. En ese sentido, al utilizarla, se permite crear una imagen vinculada a estos mismos valores”.

Sin lugar a dudas, hubo una intencionalidad adrede por parte de la embajada, que va en sintonía con otras políticas de colonización pedagógica donde, proceden a una inteligente política de desmalvinización, como los programas de becas y financiamiento para que visiten nuestras islas usurpadas por ellos, como acceder a premios que posibilitan a estudiantes inmiscuirse y formarse en la cultura anglobritánica (sin contar otros gestos que pueden asociarse en la inocente conexión Potter-Mafalda, como el operativo “secretos de la montaña” llamado “Cumbre por la Paz” donde excombatientes de ambos países se reúnen para ascender el cerro Aconcagua).

No obstante, Harry Potter tiene muchos puntos en común con la niña creada por Quino: las principales críticas políticas a la creación de Rowling se centran en su representación del autoritarismo, la supremacía y la ineficiencia institucional. Aunque la obra denuncia el fascismo y el racismo, diversos analistas señalan una falta de critica sistémica, esto es, dicho posicionamiento termina perpetuando el elitismo, el statu quo y una visión conservadora del orden social. La diferencia estriba que el posicionamiento, digámosle, conformista de Harry Potter es funcional a la política de soft power llevada a cabo por los británicos mientras que la universalización de Mafalda no defiende nuestra posición completamente asimétrica.

En un contexto donde la cuestión Malvinas se encuentra en la agenda político y social de los sectores populares (como bien observó Juan Rattenbach, nos encontramos en un proceso donde la malvinización viene desde las bases como reacción a las políticas antinacionales) debemos estar alerta en torno a estas políticas nada inocentes desarrollada por Gran Bretaña y sus aliados en comunicación. Pero también nos debemos discutir ciertas construcciones simbólicas impuestas por sectores progresistas y preguntarnos: ¿en qué nos representa Mafalda como argentinos?

En diálogo con “Más o menos bien” (sábados de 18 a 20hs por Radio con vos), Paula Camjayi, Julieta Landa y Mónica Lucentini, psicólogas de la Fundación Centro Psicoanalítico Argentino, reflexionaron sobre los riesgos que transitan los adolescentes en tiempos de secuestro digital.

A continuación, sus principales declaraciones y luego la nota completa:

“La pandemia marca un antes y un después en realidad a los jóvenes y a los adolescentes. Se presentaron depresiones que no fueron diagnosticadas a tiempo, interrumpieron tratamientos, pero indudablemente el capitalismo siempre encuentra una manera de cambiar para ganar, esta tecnología brutal con la que avanza coloniza, por lo que los jóvenes y los adolescentes están más vulnerables ahora”.

“No hay que permitir que nos quiten lo que fundamenta el hecho de ser humanos, que es el lenguaje, la imaginación, todo lo vinculado a la capacidad de razonar, la capacidad crítica”.

“Hay que decir que no, no pueden estar tantas horas conectados. A veces los padres transmiten que si está en la casa está seguro, la realidad es que cuanto más tiempo está encerrado con un dispositivo tecnológico, esa es la pauta de alarma, que no salga y no tenga amigos afuera”.

“Hay jóvenes que no tienen no encuentran ningún sentido porque no hay un futuro que puedan imaginar, porque además se ha cortado el traspaso generacional, que es necesario para que estas nuevas generaciones también logren hacer más adelante un nuevo traspaso. No hay relatos familiares, no hay lectura, eso es lo que se está aniquilando”.

“Los jóvenes deberían charlar con los padres del viejo mundo para poder hacer, pensar y superarnos, que esa es la idea, que nos superen, no una guerra sino una nueva generación en donde se despierta un espíritu y un criterio crítico, que es lo que han perdido hoy ya que responden al amo tecnológico”.

El orgullo de la identidad trabajadora

Hay algo profundamente político en el hecho de que un sindicato —una organización de trabajadores— ocupe un stand en la Feria del Libro. No como espectador. No como invitado de segunda. Sino como protagonista pleno, con producción editorial propia, mesas de debate, talleres de formación, presentaciones de revistas y un acto central que desbordó de compañeros venidos de todas las provincias del país.

La coordinación del stand estuvo a cargo de la Secretaría de Cultura de UPCN Seccional Capital, bajo la conducción de la compañera Leticia Manauta. La Secretaría viene organizando el stand de UPCN en la feria hace 24 años, donde viene expresando una concepción filosófica y política muy clara: la cultura es un territorio de disputa, y los trabajadores tienen no solo el derecho sino el deber histórico de habitarlo.

Desde sus propias organizaciones, el movimiento obrero argentino tiene una larga tradición de producción cultural que suele ser invisibilizada por el canon liberal hegemónico a la hora comprender la cultura. La visión elitista —esa que reduce la cultura a lo académico, lo urbano y lo exportable— choca de frente con una realidad que la Feria del Libro 2026 volvió a confirmar: los trabajadores escriben, debaten, piensan, crean y publican. Y cuando lo hacen desde sus sindicatos, lo hacen desde una perspectiva que ninguna editorial del mercado puede ni quiere replicar.

La política cultural de UPCN parte de un principio fundacional del Pensamiento Nacional: el trabajador no es un receptor pasivo de la cultura dominante, sino un sujeto creador, portador de una identidad que hunde sus raíces en la tierra, en el pueblo y en las luchas de su tiempo y las épicas de la liberación. Cada actividad en el stand fue una demostración cotidiana de esta convicción.

El acto central y la presencia federal

El momento culminante de la participación de UPCN en la Feria se vivió el 4 de mayo en la Sala Cortázar del Pabellón Amarillo. Allí, más de 250 compañeras y compañeros se reunieron en un acto que tuvo la envergadura simbólica y política que da cuenta de una potente organización.

La actividad se enriqueció con la presencia del Secretario General Andrés Rodríguez que con junto a las delegaciones llegadas desde las distintas seccionales del interior del país fue una imagen que habla por sí sola. UPCN es la representación de la federalización del sindicalismo: es una organización nacional en el sentido más profundo del término, donde los compañeros La Pampa, Chubut, Río Negro, Neuquén, Misiones, Entre Ríos, Salta, Jujuy, Catamarca, Santiago del estero, La Rioja, San Luis, Santa Fe. tiene voz, protagonismo en tanto productores de cultura.

Esa unidad federal no fue escenografía. Se construyó a lo largo de toda la feria, con mesas específicas dedicadas al interior del país: la mesa patagónica del 1° de mayo, las presentaciones de las delegaciones de Santiago del Estero, Salta y Jujuy durante el fin de semana del 2 y 3 de mayo, y la histórica Mesa Salamanca como expresión de la raíz profunda del sindicalismo del noroeste argentino. Cuando el 4 de mayo todos esos compañeros confluyeron en la Sala Cortázar, no fue un encuentro casual: fue la síntesis política de semanas de trabajo colectivo. Y sobre todo de pensar la cultura de manera popular y federal desde una perspectiva obrera.

Los números del protagonismo popular

Las cifras que dejó la participación de UPCN en la Feria Internacional del Libro 2026 son elocuentes por sí solas. No hablan de presencia testimonial: hablan de un sindicato que decidió apostar en grande y que tiene la infraestructura organizativa, la vocación política y el arraigo popular para sostenerlo.

▸42 actividades: desarrolladas a lo largo de los 19 días de feria, de lunes a viernes de 14 a 22 horas y los fines de semana de 13 a 22 horas.
▸1.830 asistentes estimados: en total, consolidando al stand de UPCN como uno de los de mayor convocatoria en todo el predio.
▸6 ejes temáticos: que vertebraron toda la propuesta programática, garantizando coherencia política y diversidad de abordajes.
▸Más de 250 personas: en el Acto Central del 4 de mayo en la Sala Cortázar, con delegaciones de todo el país.
▸Cerca de 100 certificados: entregados en actividades de formación cultural, reconociendo el compromiso de los asistentes con su propio desarrollo.
▸Más de 100 asistentes: en la presentación de la Revista Escenarios N.° 67 de la Secretaría de Profesionales, el 11 de mayo.
▸Cerca de veinte delegaciones de diferentes organismos del Estado: articulados en las actividades del stand: Seccional Capital y Buenos Aires. Delegaciones de Salud, Cultura, Hospital Posadas, Hospital Garraham, PAMI, ANSES, FFAA, Lotería, Ministerio de Interior, Secretaría de Trabajo, Congreso, Auditoria de CABA, Sedronar, Secretaría Transporte, Andis , Vialidad, Senasa, Sigen y otros, reflejan la vocación de UPCN de construir Estado desde adentro.
▸Participación de las Secretarías: de Profesionales, Condiciones Y Medio Ambiente de Trabajo (Cymat), Secretaria de Igualdad de Oportunidades y Trato (SIOT), Acción Social, Escuela Sindical, Juventud de Nación, entre otras

Detrás de cada número hay compañeras y compañeros que dieron su tiempo, su saber y su militancia. Hay jubilados que escribieron sus emociones en talleres de escritura. Hay profesionales de la salud de los hospitales Garrahan y Posadas que enseñaron RCP. Hay jóvenes de la Juventud del Consejo Directivo Nacional que llevaron el debate generacional. Hay trabajadores del interior que viajaron horas para estar presentes. Eso no se mide en estadísticas, pero lo explica todo.

Ejes políticos y memoria histórica

Una de las características más salientes del stand de UPCN en la Feria 2026 fue su compromiso con los debates que la Argentina necesita dar. No se trató de una programación culturalmente aséptica ni políticamente neutral: cada actividad tuvo una intencionalidad, una perspectiva, un horizonte de sentido.

80° Aniversario del primer gobierno peronista. La historia del peronismo es, en muchos sentidos, la historia del movimiento sindical argentino. UPCN lo sabe y lo celebró: con la presentación del fascículo conmemorativo, con mesas de debate que recuperaron la gesta del 17 de octubre, con la convicción de que el primer gobierno de Perón marcó un antes y un después en la relación entre el Estado y sus trabajadores. El 80° aniversario no fue una fecha de almanaque: fue una oportunidad para volver a preguntarse qué significa el peronismo hoy, en un contexto donde las conquistas de aquella época están siendo sistemáticamente atacadas. UPCN se para en el lugar que la historia del movimiento obrero le demanda recuperando las banderas de una patria libre, justa y soberana.

50° Aniversario del golpe militar. La memoria no es solo pasado: es presente y es política. UPCN convocó mesas de debate con mirada del interior del país para reflexionar sobre el golpe del 24 de marzo de 1976 y sus consecuencias sobre el movimiento obrero, el Estado y la sociedad argentina. Fue una apuesta consciente por una memoria que no se cierra en el relato porteño-céntrico, sino que incorpora las voces de las provincias, de los trabajadores estatales perseguidos, de las comunidades que sufrieron la represión en silencio. Identificar el golpe de estado como una de los momentos más oscuros para nacionalidad es también dar cuenta que la dictadura tuvo como intención romper con una estructura económica de características industriales como también señalar que los militares señalaron como principal enemigo a la clase obrera y a sus organizaciones gremiales.

Comunidad y Fe. El pensamiento nacional latinoamericano tiene en la dimensión espiritual y comunitaria una de sus raíces más profundas. UPCN lo reconoció con una actividad dedicada a la perspectiva humanista y cristiana de la justicia social, que convocó desde el primer domingo de feria —el 26 de abril— a una reflexión sobre los valores que deben orientar la acción colectiva. Justicia, solidaridad, bien común: conceptos que el neoliberalismo pretende vaciar de contenido y que el sindicalismo nacional tiene la obligación de reivindicar. Así también se celebraron espacios de reflexión en el marco del primer aniversario del fallecimiento del Papa Francisco, como también se contó con la presencia del Padre Toto quien expresó la importancia de la iglesia en las comunidades golpeadas por las consecuencias del liberalismo imperante.

Libros con vocación de liberación: la producción editorial propia

Uno de los aspectos más reveladores de la madurez política y cultural de UPCN es su producción editorial propia. El sindicato no va a la Feria del Libro a comprar libros de otros: va a presentar los suyos. Y esto se hizo presente en la misma estética del stand. Esa sola decisión rompe con décadas de pasividad cultural del sindicalismo y ubica a UPCN en la tradición de las organizaciones populares que entendieron que el libro es también un instrumento de transformación.

Los Libros Premiados constituyen el corazón de la política editorial de la Secretaría de Cultura. A través de convocatorias que premian la creación de los propios trabajadores, UPCN convierte al sindicato en una usina de talento popular. Escritoras y escritores ven reconocida su obra desde una organización que los contiene y los valora. Es el antídoto perfecto contra la lógica del mercado editorial, que publica lo que vende y vende lo que el poder cultural de turno consagra. 

El Libro Salamanca es una de las apuestas editoriales más significativas porque encarna en papel la impronta federal del sindicato, en esa actividad participaron las delegaciones de La Pampa, Neuquén, Rio Negro Chubut. Salamanca no es un lugar cualquiera: es un símbolo de la resistencia obrera, de la organización sindical en condiciones adversas, de la identidad trabajadora de las provincias que el centralismo porteño suele olvidar. Que UPCN dedique un libro a recuperar esa historia no es un gesto folclórico: es un acto político de reparación histórica.

El Fascículo del Éxodo Jujeño es, quizás, la pieza editorial más cargada de simbolismo en la feria de 2026. El Éxodo Jujeño de 1812 es una de las gestas populares más subestimadas de la historia argentina: una movilización masiva de pueblo, animales y bienes para no dejar nada en manos del enemigo, una demostración de que la independencia no fue un proceso de élites sino una construcción colectiva. Recuperar esa historia desde el sindicalismo, en un año en que la retórica del ajuste pretende convencer a los trabajadores de que no tienen historia ni proyecto, es un acto de resistencia cultural de primera magnitud.

El sindicalismo como columna vertebral de la cultura nacional

Hay una pregunta que recorre de manera implícita toda la participación de UPCN en la Feria del Libro 2026: ¿para qué sirve un sindicato en tiempos de ajuste? La respuesta que da UPCN con su accionar es contundente: para exactamente lo mismo que siempre, pero con más urgencia.
El sindicalismo sirve para defender el salario, sí. Pero también para defender la identidad. Para recuperar la memoria histórica cuando el poder pretende borrarla. Para crear cultura cuando el mercado la convierte en mercancía. Para hacer que los trabajadores del PAMI, del ANSES, del SENASA, del ENACOM y de cientos de organismos del Estado nacional se reconozcan como parte de un proyecto colectivo más grande que la suma de sus contratos de empleo.

En un contexto donde el discurso dominante intenta convencer a la sociedad de que el Estado es el problema y los trabajadores estatales son privilegiados parasitarios, UPCN eligió la respuesta más inteligente y más profunda: mostrar quiénes son de verdad. Profesionales que enseñan RCP en la Feria del Libro. Jubilados que escriben sus emociones en talleres. Jóvenes que debaten el presente y el futuro. Trabajadores del interior que viajan para participar de una mesa sobre su propia historia. Militantes sindicales que publican libros que el mercado no publicaría jamás.

Eso es UPCN en la Feria del Libro 2026. No un espectador de la cultura ajena. No un invitado de protocolo. Sino un actor político-cultural de primer orden que entiende —como Perón, como Jauretche, como tantos pensadores del campo nacional— que la batalla por las ideas es tan importante como la batalla por las condiciones de trabajo. Y que quien pierde la batalla cultural, tarde o temprano, pierde también las demás.

La cultura es trinchera. UPCN lo sabe. Y en La Rural, durante 19 días de mayo, lo demostró.

El 8 de mayo se conmemora la llamada “Masacre de Budge”, caso emblemático de violencia institucional ocurrido en 1987. La Policía Bonaerense asesinó a tres jóvenes en Ingeniero Budge, Lomas de Zamora, en el cruce de las callas Guaminí y Figueredo.

El hecho fue contemplado por la Ley 26.811, sancionada y promulgada entre noviembre del 2012 y enero de 2013, la cual instituyó la fecha como Día Nacional de la Lucha Contra la Violencia Institucional. El objeto de la norma es “recordar todas las violaciones a los derechos humanos ocasionados por las fuerzas de seguridad, promoviendo la adopción de políticas públicas en materia de seguridad respetuosas de los derechos humanos”.

El pasado 8 de mayo el anexo del Congreso de la Nación fue escenario de un encuentro de militantes de derechos humanos, familiares de víctimas y organizaciones sociales y políticas que, entre otras cuestiones, adelantaron que presentarán un proyecto de Ley de Abordaje Integral de la Violencia Institucional. La actividad fue planificada por el diputado nacional y nieto restituido número 75, Horacio Pietragalla Corti, presidente de la Comisión de Derechos Humanos y Garantías. 

El también ex secretario de Derechos Humanos de la Nación denunció que la Secretaría “hoy está desguazada por el gobierno de Javier Milei”. A su vez, agregó: “Este proyecto lo construimos en la Secretaría, hace tres años lo presentó la diputada nacional Paula Penacca y con el tiempo perdió estado parlamentario. Nosotros, con el ex legislador Leonardo Grosso, lo volvimos a impulsar”. Pietragalla Corti explicó que el texto tuvo algunas modificaciones que fueron contextualizadas desde que está Milei en el poder político: “El presidente le da la espalda a las víctimas y sus familiares”. Además, aclaró que ningún Gobierno se salva de tener víctimas de violencia institucional, pero remarcó que “lo que importa es qué respuesta se les da a las víctimas y, por sobre todo, a los familiares”.

La actividad contó con un panel de disertantes integrado, entre otros, por Fabián Grillo, padre de Pablo, quien anunció que la muestra fotográfica de su hijo -organizada por el senador Eduardo de Pedro y luego censurada- se llevará a cabo frente al Congreso. Miriam Medina, mamá Sebastián Bordón, e integrante de Madres en Lucha, fue otra de las participantes. “Mi hijo estuvo desaparecido, lo buscamos y lo encontramos tirado en un barranco muerto, fue asesinado por un genocida que operó en los ’70, que también secuestró, torturó, mató y desapareció a nuestras compañeras y compañeros”, resaltó.

Pietragalla estuvo acompañado por Lorena Battistiol, directora de Sitios y Espacios de Memoria de la Subsecretaría de Derechos Humanos de la Provincia de Buenos Aires, Emilia Vassallo, de la Marcha contra el Gatillo Fácil, Emelina Alonso, de la Defensoría de la Ciudad de Buenos Aires, y Mario Santucho, periodista y uno de los creadores del Mapa de la Policía.

La lista de asistentes incluyó además a Alan Iud, secretario ejecutivo del Comité Nacional para la Prevención de la Tortura, y a familiares de la “Masacre de San Miguel del Monte” y de Lucas González, asesinado por la Policía de la Ciudad, entre muchos otros referentes de casos de violencia institucional. El abogado Ciro Anicchiarico, uno de los protagonistas del proceso que llevó a la sanción de la Ley 26.811, también participó del encuentro en la Cámara de Diputados.

Las organizaciones territoriales, vecinxs, espacios comunitarios, políticos y sociales y trabajadorxs de barrios populares repudiamos el show represivo que está dando el jefe de Gobierno Jorge Macri en nuestros barrios, al que llamó "tormenta negra". 

Un ejército de más de 1500 fuerzas represivas, bajo falsos pretextos de operar contra infractores de tránsito, venta ambulante, control migratorio o guerra contra el narco nos persiguen, nos hostigan y nos criminalizan profundizando las desigualdades de una política económica cada vez más asfixiante para la economía popular.

Están haciendo lo que se les antoja con un solo propósito: sitiar los barrios populares como ya lo hicieron con la Villa 31 en Retiro desde hace aproximadamente un mes. 

Lo único que se está buscando con este megaoperativo policial simultáneo es reprimir trabajadorxs y niñxs, quitándonos nuestra fuente de trabajo y militarizando nuestros territorios como estrategia para competir entre las dos fuerzas de la derecha más repulsiva de la política nacional, el macrismo y el mileísmo. 

Esta demostración de fuerza, lejos de traer seguridad y bienestar, sólo cosecha terror y violencia, deliberadamente buscada para seguir reprimiendo con mayor crudeza.  

Llamamos a las redes villeras a organizarnos y responder como un solo puño contra esta arremetida contra nuestras vidas, nuestras fuentes de trabajo y nuestros territorios.

Exigimos la presencia y acción inmediata de los Comité contra la Tortura, las Defensorias del Pueblo, los ministerios públicos fiscales y de defensa, legisladorxs, fuerzas políticas, organismos de derechos humanos y medios de comunicación para detener esta arremetida, revertir esta campaña mediática estigmatizante, detener la violencia y garantizar la no repetición de los hechos. 

PARÁ MACRI

RED DE DOCENTES FAMILIAS Y ORGANIZACIONES DEL BAJO FLORES 

RED LUGANO 

RED DE REDES FEMINISTAS VILLERAS

ASAMBLEA TRANSFEMINISTA V31

NI UNA MENOS 

MOVIDA CIUDAD

MESA FEDERAL DE ARTICULACIÓN DE NIÑEZ Y ADOLESCENCIA 

GRAN SOLDATI POR LA URBANIZACIÓN

RADIO COMUNITARIA SIETE ESKINAS

ESPACIO DE LOS JUEVES DE VILLA INSTITUCIONES,ORGANIZACIONES SOCIALES Y VECINOS/AS) DE VILLA 20-LUGANO.

RED INSTITUCIONAL DEL BAJO FLORES

COMISIÓN DE CUIDADOS DE PJ NACIONAL

PROYECTO ADOLESCENTES DEL BAJO FLORES

SECRETARÍA DE DERECHOS HUMANOS DE UTE 

MESA POR LA REURBANIZACIÓN DE LOS PILETONES

COMITÉ DE CRISIS BARRIO MUGICA EX VILLA 31 Y 31 BIS. 

IZQUIERDA SOCIALISTA (Comuna 8 y Comuna 4)

JARDINES COMUNITARIOS MPLD

MOVIMIENTO POPULAR LA DIGNIDAD

POLO OBRERO

OBSERVATORIO DE DERECHOS HUMANOS COMUNA 7

COORDINADORA DE DERECHOS HUMANOS DEL FÚTBOL ARGENTINO

LOS DESK DEL NEGRITO MARTÍNEZ

CORRIENTE VILLERA BARRACAS 22-24 Y ZAVALETA

COORDINADORA CONTRA LOS DESALOJOS Y POR LA VIVIENDA

MTE

RED DD MUJERES Y DISIDENCIAS ORGANIZADAS VILLA 21-24

COMISIÓN DE DERECHOS HUMANOS DE VILLA 21-24

CORRIENTE VILLERA BADEACAS 21-24 Y ZAVALETA

ASAMBLEA DE SAN TELMO-ASAMBLEAS DEL PUEBLO

URBANA TEVE

MTL Carlos Chile

CTA AUTÓNOMA . CABA.

MESA TÉCNICA POR OBRAS DE VILLA 21-24-ZAVALETA

FUNDACIÓN TEMAS - Villa 21-24-Zavaleta

CASA USINA- VILLA 21-24

GRUPO DE VIVIENDA Y HÁBITAT EN LBRYP 

COMISIÓN EL VESUBIO y PUENTE 12

CENTRO COMUNITARIO MATE COSIDO

FRENTE BARRIAL 19 DE DICIEMBRE

CORRIENTE NACIONAL MARTÍN FIERRO

RED DE NIÑEZ Y ADOLESCENCIA BARRIO MUGICA RETIRO

LA GARGANTA PODEROSA

BIBLIOTECA POPULAR EL ESCARAMUJO- BAJO FLORES

FAMILIARES Y AMIGOS DE LUCIANO ARRUGA

RED PIEDRABUENA/PIRELLI

CENTRO INTEGRAL DE LA MUJER MARCELINA MENESES

BACHILLERATO ALBERTO CHEJOLAN

UEJN (Unión de empleados de la Justicia de Nación)

Virginia Franganillo

Las múltiples crisis del gobierno libertario permiten diversas hipótesis de cara a las elecciones presidenciales. No sólo para la oposición, sino para los oficialistas de “centro” y defensores de las instituciones que, en general, poco dicen o hacen para cuestionar el rumbo económico. Las elecciones bonaerenses de septiembre de 2025 le abrieron la puerta grande a Axel Kicillof, pero la posterior derrota en octubre desorientó a un peronismo ya desordenado. En simultáneo, La Libertad Avanza no reacciona frente a una opinión pública contraria.

Un gobierno desorientado, pero con posibilidad de golpes de timón; un peronismo que no arranca, pero al que le valoran figuras opositoras; una caída en la imagen positiva del presidente y en la valoración de la gestión, pero menor al crecimiento de cualquier alternativa; un ballotage contrafáctico que sostiene una tendencia hace meses... ¿Qué respuestas nos acercan las encuestas?

Los datos de imagen y las principales preocupaciones

El primer punto es contundente: en cualquier estudio de opinión, la imagen de la gestión está en sus mínimos. Para peor, según Juan Courel, la evaluación está en su piso histórico y acumula al menos seis meses de caída sin capacidad ni voluntad de reacción. En ese camino, no sólo se describe la situación económica actual como negativa sino que las expectativas tampoco mejoran. El dato más relevante es que dos de cada tres encuestados dicen que están peor ahora que en 2023. 

Es así: el principal malestar es económico. La mayoría cree que el rumbo es incorrecto. Las preocupaciones varían según el voto, pero las vinculadas a la economía se amontonan: pérdida de poder adquisitivo, pobreza, desocupación, ajuste, inseguridad, corrupción. Cabe destacar que ya no se percibe que la inflación esté bajando. Por lo tanto, el cálculo es simple: cada vez son más quienes responsabilizan al gobierno actual y menos al anterior. Parte de aquellos que señalaban al período de Alberto Fernández hoy, aunque sea, reparten culpas, pero el foco está puesto en las políticas de Milei. El panorama es tal que el presidente empieza a aparecer como una preocupación entre sus propios votantes.    

De esa manera, resulta lógico que el mandatario libertario consolide su diferencial negativo ante la opinión pública, aunque lo niegue y sostenga sus adeptos de mayor confianza, como los jóvenes varones del interior del país. Luego, la corrupción, ya sea el caso Libra, Spagnuolo o Adorni, empeora la percepción. Sintomático, según Mora Jozami, de una ciudadanía menos movilizada por la confrontación política y más por la experiencia cotidiana, lo que también se traslada en una menor valoración de los periodistas tildados de oficialistas y en una mayor disputa en la conversación digital, terreno que había sido de dominio libertario. 

La erosión del voto blando y los arrepentidos

Esas señales de desgaste y cambios en el humor social se ven no sólo en sus votantes sino también en su núcleo duro. El primer año, más allá de la revalidación de octubre pasado, se evidenciaba la salida de electores menos convencidos. En la actualidad, según Zuban Córdoba, un porcentaje nada menor afirma sentirse decepcionado, lo que se traduce en el incremento del escepticismo frente a La Libertad Avanza y en la erosión de su voto blando.  

En un repetido escenario de tercios, histórico y novedoso a la vez, en el que encontramos peronistas, antiperonistas y “pragmáticos”, la única certeza que tenemos de estos últimos -y de los primeros dos también- es que saben lo que no quieren. De acuerdo a la misma encuestadora mencionada con anterioridad, la mayoría considera necesario un cambio de gobierno pero no tiene adónde ir. "La demanda de cambio existe, la oferta creíble todavía no", sintetiza. Tal como plantea Courel, hay casos de apoyo a políticas de ajuste, pero se sostienen en dos factores -expectativa de un futuro mejor y herencia recibida- y a Milei se le cayeron ambos. Ese espacio vacío es, probablemente, lo más relevante del mapa político. 

En ese sentido, no es arriesgado concluir que el gobierno está perdiendo el voto de quienes podrían desplazarse hacia el peronismo. La nueva tendencia parece insinuar una inminente fractura del escenario en el que nadie es capaz de capitalizar el deterioro de la imagen presidencial, tal como viene ocurriendo hace dos años. Lo cierto es que responde más a la lógica de la alternancia, según la explicación del citado consultor: “La circunstancial ultra derechización tiene menos que ver con una reconfiguración de los valores culturales hegemónicos que con comportamientos electorales catárticos y cualunquistas” -desinterés por la política tradicional y defensa del "hombre común"-.

Las aristas abordadas apuntan a que la erosión de la imagen del presidente y su gobierno tendría un correlato electoral. En primer lugar, por una hipotética victoria peronista sobre La Libertad Avanza, aunque forzando una segunda vuelta, y un imaginario desempate perdido frente a Kicillof. Segundo, y una de las claves, en un escenario contrafáctico, medido por las consultoras Alaska y Trespuntozero, es el tercer mes consecutivo que pierde el ballotage contra Sergio Massa por fuera de cualquier margen de error. A partir de febrero no sólo Milei no se recupera como solía, sino que la pérdida de votos se profundiza.

Empate de debilidades

Con todo, la situación ambivalente de Milei ante la opinión pública no debe rastrearse en su aprobación general sino en la falta de alternativas consolidadas. Perdió la iniciativa política, pero la oposición todavía no la encuentra. Es un empate de debilidades. En ese escenario se abren nuevas conjeturas en relación a las internas opositoras, barreras kirchneristas, otros outsiders y renovación de liderazgos; lo cierto es que el panorama se está acomodando para que el peronismo pueda llegar a presentarse como fuerza competitiva. 

No tiene porqué desandar ese camino a más de un año del calendario electoral, pero la gran incógnita a resolver es qué nombre y qué propuesta va a llevar. En ese aspecto, como principal figura contraria, y valorado por dicha cualidad, Axel Kicillof viene creciendo, a su paso, aunque no tan intensamente como la caída de Milei. El peronismo deberá aprovechar estos meses para articular tanto la mayor credibilidad como amplitud le sea posible.

Una ínfima minoría a nivel mundial, con claras complicidades de sectores nativos despatriados y descastados, pretende adueñarse de nuestros recursos y de nuestro bienestar para sobrevivir a costa de nuestros países y sectores sociales mayoritarios, situación que como el general Juan D. Perón nos advertía en 1949, podía sobrevenir en un futuro no muy lejano, sin que nadie hiciera seriamente caso a sus previsiones.

Ese mundo y ese futuro ya son presente y deberemos independizarnos necesariamente de él o sucumbir ante sus preceptos y acciones contra el mundo, el país y el estado de bienestar que conocimos.

Son muchos los escritos y alocuciones en los que un estadista y un pensador como el Gral. Perón -uno de los políticos más importantes de nuestra historia y no sólo el líder de una parcialidad histórica- hacía alusión a la conducta que tendrían los poderosos cuando sus recursos escasearan y debieran salir en busca y apropiación de los que todavía tenemos esos recursos en abundancia.

En respuesta a ello, las soluciones que el Gral. Perón sostenía para prevenir esa situación y resolverla, no fueron suficiente y acabadamente atendidas por la política, como correspondía, desconociéndolas, omitiéndolas o descartándolas ingenua e irresponsablemente.

El triunfo de la política mundial que hoy nos alcanza, inherente a los sectores concentrados de la economía mundial y a la potencia hegemónica de Occidente y sus principales aliados, demuestra esa imprevisión a lo largo de los años, aun con gobiernos más o menos nacionales.

La fortaleza que el imperialismo construye en nuestras Islas Malvinas y que el gobierno actual complementa con sus acciones de alineamiento es también una muestra indubitable y trágica de ello.

En aquella disertación de 1949 en Mendoza -Primer Congreso Nacional de Filosofía- que muchos toman como el texto fundante de la doctrina justicialista, aunque por su carácter académico y filosófico general solo podría serlo en sentido amplio, Perón auguraba un mundo distinto al que hoy conocemos y que, no obstante, ha venido a degradarse de la manera que hoy lo padecemos.

Pasado, presente y futuro de la “Comunidad Organizada”

En aquella clase magistral de 1949 que mencionamos, el presidente Juan Perón resumía así la realidad que el mundo experimentaba en ese mismo momento de la historia:

“La sociedad y el hombre se enfrentan con la crisis de valores más profunda acaso de cuantas su evolución ha registrado”.

A lo largo de la disertación daba cuenta de las posibles causas o razones de esa crisis de valores:

“Es posible -decía Perón- que la acción del pensamiento haya perdido en los últimos tiempos contacto directo con las realidades de la vida de los pueblos”.

Es posible también, advertía el general,

“que el cultivo de las grandes verdades, la persecución infatigable de las razones últimas, hayan convertido a una ciencia abstracta y docente por su naturaleza (la filosofía, y dentro de ella la filosofía política) en un virtuosismo técnico, con el consiguiente distanciamiento de las perspectivas en que el hombre suele desenvolverse”.

En cualquier caso, proseguía Perón,

“en ausencia de tesis fundamentales defendidas con la perseverancia debida, surgen las pequeñas tesis, muy capaces de sembrar el desconcierto…”.

Consignemos que esas “pequeñas tesis capaces de sembrar el desconcierto” han crecido de tal manera en el presente (tal vez alimentadas por el propio retroceso y/o vacío dejado por las grandes tesis), que hoy dominan no solo en la Argentina y gran parte de América Latina, sino en el mundo hasta ayer aparentemente “libre” de ideologías retrógradas, anti sociales y falsamente liberadoras, dormido en los laureles de un sistema impredecible… en su etapa más salvaje. 

Continuando con el desarrollo de su ponencia, Perón cuestionaba la actitud individualista del ser humano:

“Es de temer -señalaba- que no consiga establecer la debida relación entre su yo, medida de todas las cosas, y el mundo circundante, objeto de cambios fundamentales”.

Y citando a Aristóteles, fundamentaba desde la filosofía clásica su tesis sobre la “comunidad organizada”:

“El hombre es un ser ordenado para la convivencia social”,

afirmaba Perón, mostrando en su argumentación cierta coincidencia con los preceptos del socialismo utópico en sus ideas:

“el bien supremo no se realiza, por consiguiente, en la vida individual humana, sino en el organismo súper-individual del Estado; la ética culmina en la política”.

Sin embargo, recapitulaba el jefe de Estado,

“la humanidad necesita fe en sus destinos y acción, y posee clarividencia suficiente para entrever que el tránsito del yo al nosotros, no se opera meteóricamente como un exterminio de las individualidades, sino como una reafirmación de éstas en función colectiva”.

En esa línea, adelantaba:

“al pensamiento le toca definir que existe, eso sí, diferencia de intereses y diferencia de necesidades, que corresponde al hombre disminuirlas gradualmente, persuadiendo a ceder a quienes pueden hacerlo y estimulando el progreso de los rezagados”. 

No obstante, en aquella misma disertación, y con esas mismas convicciones que hemos mencionado, advertía puntualmente:

“El problema del pensamiento democrático futuro está en resolvernos a dar cabida en su paisaje a la comunidad, acentuando sobre sus esencias espirituales, pero con las esperanzas puestas en el bien común”, pues, también percibía, que “si la historia de la humanidad es una limitada serie de instantes decisivos, no cabe duda de que, gran parte de lo que en el futuro se decida a ser, dependerá de los hechos que estamos presenciando”.

En definitiva, al final de su exposición, el general Perón instaba hacer realidad “esta comunidad que persigue fines espirituales y materiales, que tiende a superarse, que anhela mejorar y ser más justa, más buena y más feliz, en la que el individuo puede realizarse y realizarla simultáneamente”, y que -así confiaba- “dará al hombre futuro la bienvenida…”. El destino del hombre futuro estaba íntimamente ligado al futuro de la comunidad.

Recuerdos del futuro

Pues bien, ya conocemos los hechos y sabemos que, en sentido contrario al de esas previsiones, el mundo -sobre todo el mundo occidental-, América Latina (salvo algunas excepciones) y la Argentina en particular, han acrecentado su “crisis de valores”, y el pensamiento individualista gobierna por encima del pensamiento y sentimiento de “comunidad”, sentimiento de solidaridad, igualdad, fraternidad, patriotismo, sociabilidad y justicia social al que el reduccionismo libertario culpa de todos los desastres, sin hacerse cargo de la alienación y deshumanización de sus propios pensamientos y sentimientos, expresión de intereses muy mezquinos.

Por razones que deberemos esclarecer, estamos una vez más al comienzo del camino. Habiendo pasado tres cuartos de siglo de aquella intensa y extensa reflexión, y conocido ya “el futuro” al que Perón aludía en aquella clase inaugural, hoy podemos despejar la incógnita que el autor planteaba en su tesis filosófica sobre la “Comunidad Organizada”.

En principio, si no recurrimos una vez más a cerrar los ojos ante la tremenda realidad nacional y mundial que vivimos, de la que Perón nos advertiría en innumerables ocasiones, ya sabemos lo que la humanidad “se decidió a ser” (al menos Occidente), transitando, como estamos, la tercera década del siglo XXI: 

en muchos planos de la realidad reina “el desconcierto”, y no por exceso de “comunidad” sino por carencia de ella, mientras se cuestiona a la Justicia Social en ambos términos y significado político, económico y social, y los hombres no lograron “establecer la debida relación entre su yo y el mundo circundante, objeto de cambios fundamentales”.

Avances y retrocesos mediante, aquel “futuro” de 1949 no fue resuelto de la manera que se esperaba (retroceso desde 1955 hasta nuestros días mediante); y aquella profunda “crisis de valores” no ha hecho otra cosa que acentuarse, mientras que la incógnita planteada por el general Perón en el Congreso de Filosofía de Mendoza no pudo ser todavía resuelta de manera aceptable para el hombre y la sociedad argentina, tampoco en América Latina ni gran parte del planeta.

No la resolvieron los “Aliados”, que se repartieron el mundo casi en partes iguales; ni los actores y los años de la Guerra Fría; no la resolvió en nuestro país la llamada Revolución Libertadora (ni revolución ni libertadora), ni los gobiernos pseudo democráticos o dictatoriales subsiguientes; tampoco la resolvió la caída del Muro de Berlín en 1989, ni el nacimiento de un mundo unipolar hegemonizado por el imperialismo triunfante bajo el signo del neoliberalismo mercadista y deshumanizante, devenido en “libertario” o anarcocapitalismo; ni los últimos cuarenta años de democracia formal, que no alcanzaron para liberarnos de semejante pesadilla y nos trajeron el ajuste, la entrega de nuestros recursos y el retroceso como país y como comunidad por “vías democráticas”…

Por el contrario, en el presente, la sociedad y el hombre vuelven a enfrentarse a esa profunda “crisis de valores”, puesta en evidencia esta vez por la caótica y trágica experiencia imperialista mundial y libertaria a nivel local.

Tampoco es dable entrever la posibilidad de persuadir a quienes en realidad no quieren (o por muchas razones no pueden) cambiar el mundo para bien de los más rezagados ni para bien de todos y mal de ninguno, sino solo para el bien de ellos mismos, que cada vez resultan menos, aunque la deformación del fenómeno inflacionario haga parecer que son más.

1974: un nuevo intento

Todo eso Perón lo sabía al volver a la Patria y al Gobierno. Por eso intentaría actualizar el ideario de la Comunidad Organizada en su Proyecto Nacional de 1974. 

“En nuestra patria -señalaba poco tiempo antes de pasar a la inmortalidad (acorralado por la guerra cruzada a diestra y siniestra dentro del propio movimiento)- se han perdido –y se siguen perdiendo– muchas vidas procurando la organización nacional. A la luz de este hecho, resulta claro que hemos llegado a cierto grado de organización del Estado, pero no hemos alcanzado a estructurar la comunidad organizada. Más aún, muchas veces los poderes vertidos en el Estado trabajaron para que no se organizase el pueblo en comunidad”.

“La comunidad -demandaba el líder nacional- debe ser conscientemente organizada. Los pueblos que carecen de organización pueden ser sometidos a cualquier tiranía. Se tiraniza lo inorgánico, pero es imposible tiranizar lo organizado. Además, como una vez expresé, la organización es lo único que va más allá del tiempo y triunfa sobre él” (aunque no se trataba solo de reorganizar un movimiento o un partido sino un Estado, un país y una sociedad, para lo cual no tendría ya tiempo).

Ahora bien,

“todo fundamento de estructuración debe prescindir de abstracciones subjetivas, recordando que la realidad es la única verdad”.

En definitiva,

“la organización de la comunidad implica una tarea ardua que requiere programación, participación del ciudadano, capacitación y sentido del sistema para su orden y funcionamiento…”.

La crisis argentina

Efectivamente, cuando hablamos de “comunidad organizada”, hablamos de una concepción concreta de comunidad: “organizada”, no librada al azar ni al mercado; tampoco al arbitrio de los monopolios y corporaciones asociadas al interés extranjero y poderes concentrados, y ni siquiera a ideologismos impotentes e impopulares de cualquier signo tampoco, que habrá que desechar en nuestro camino de comunidad nacional y continental latinoamericana.

Tampoco hablamos de una abstracción o una entelequia imposible de hacer realidad y de obtener en términos concretos (y que solo queda en el tiempo como un slogan), ya que, como cuestionaba el mismo general Perón en 1974, esa tarea está todavía inconclusa y debe llevarse a cabo para que el hombre del futuro pueda realizarse en ella realizándola.

A esta altura de la historia y de nuestra experiencia vital, no nos caben dudas de que, en una comunidad “que anhela mejorar y ser más justa, más buena y más feliz”, el individuo solo puede realizarse realizando la comunidad en la que vive, y por esa razón,

“el mundo debe salir de una etapa egoísta y pensar más en las necesidades y las esperanzas de la comunidad… Una comunidad donde el individuo tenga realmente algo que ofrecer al bien general…” y viceversa.

Como sabemos -y esto es filosofía práctica, utilizando una metáfora que solía usar el mismo Perón-, “para hacer una tortilla, hay que romper varios huevos”. Si no, seguiremos matando de hambre al pueblo argentino e impidiendo su realización personal, social y comunitaria. 

La crisis argentina reclama responder no solo con palabras o abstracciones sino con hechos a esa “necesidad histórica” mencionada por el mismo general en 1949 y reafirmada en 1974, que resulta la antítesis del relato libertario y el discurso anarco-capitalista e individualista de all Street, Londres o Davos.

No obstante, a pesar de todo y del retroceso evidenciado, rescatemos la esperanzada convocatoria del general Perón a la realización de la persona en sociedad, “en la que el individuo puede realizarse y realizarla simultáneamente”, pero cuyo proyecto requiere reactualizarla y diseñarla en términos concretos para un futuro inmediato, con todo lo que ello implica.

Para empezar, recordemos que en la escala de valores de esa Comunidad Organizada (la octava de las 20 verdades peronistas), estaba primero la Patria; después el movimiento; y luego, los hombres.

En las grandes ciudades el excluido laboral muchas veces se inventa su propio oficio, entre ellos los llamados “cuidacoches” y los “limpiavidrios”. Personas que cuidan los automóviles a cambio de una paga a voluntad o te limpian el vehículo cuando lo dejas estacionado en la vía pública.

En la diócesis de Córdoba, centro geográfico del país, el arzobispo local y cardenal jesuita, Ángel Rossi, este miércoles 13 de mayo recibió a los “naranjitas”, como se los llama localmente a los cuidacoches, llenando la Catedral de esto trabajadores de la economía popular muchas veces estigmatizados desde las dirigencias políticas o desde los medios de comunicación.

“Te acogen con una sencillez y un calor hermoso. Había sintonía de corazón. Es lo que se privan los que estigmatizan, los que condena, los que prefieren llamarlos malos. Se pierden el abrazo de personas dignisimas que nos hace bien a todos”, sostuvo el cardenal Rossi a un medio, Cadena 3, a la salida de su bendición a los trabajadores de chalecos naranjas que están siendo foco de debate en el parlamento de Córdoba por su regulación.

“Poner a la persona en el centro y sobre todo a los más vulnerables. Atendemos a todos, pero Jesús priorizó a los más frágiles, sin dejar afuera a los otros. No aflojemos en cuidarnos unos a otros y respetarnos frente a la insensibilidad de la dirigencia o nosotros mismos. Cuidar al cercano, de la familia, en el barrio”, concluyó Rossi siguiendo el camino de sus mentores, entre ellos Jorge Mario Bergoglio, a quien conoció al ingresar al seminario jesuita.

La bendición del cardenal a los “naranjitas” fue organizada por la Vicaría de los Pobres y la Pastoral Social de la arquidiócesis cordobesa, acompañado por las cooperativas de los trabajadores de la economía popular.

“Desde diciembre el gobierno, impulsado por legisladores de la Libertad Avanza, quería prohibir la actividad de los naranjitas. Entonces articulamos con la Vicaría de los Pobres, de Pastoral Social, entonces no se prohibió y terminó pasando que logramos avanzar en un proceso de regularización con cobro digital, que es una ley a favor a los trabajadores”, explicó para este artículo Sergio Job, abogado e integrante de Córdoba Comunidad, que forma la triada con las cooperativas de los “naranjitas” y la Vicaría de los Pobres.

“Ayer nos juntamos en la Plaza San Martín, la Capital de Córdoba, las distintas cooperativas y no recibió en diálogo Rossi. Fue emocionante el recibimiento. Fue histórico. La catedral estaba repleta de naranjitas y limpiavidrios. Los más pobres de los pobres”, cerró Job.

La Asociación Civil Club Social y Deportivo Justicialista abrió una nueva convocatoria para que vecinos, compañeros, amigos y simpatizantes puedan sumarse como socios y socias de la institución y acompañar el crecimiento de un proyecto deportivo y comunitario en expansión.

Actualmente, el club desarrolla actividades de:

fútbol masculino

fútbol femenino

hockey femenino

básquet

truco competitivo

además de distintas iniciativas sociales, culturales y recreativas orientadas a fortalecer la comunidad organizada a través del deporte.

Con más de 10.700 seguidores en redes sociales, alrededor de 200 socios y socias activos y presencia en distintas competencias deportivas, el Club Justicialista continúa consolidándose como un espacio de referencia para el deporte social con identidad colectiva y fuerte compromiso comunitario.

Modalidades de asociación

La campaña contempla tres opciones para acompañar al club:

🔹 Cuota Simple – $3.000 mensuales

Incluye:

acceso a actividades del club

descuentos en torneos y eventos

participación en la comunidad deportiva y social

🔹 Suscripción Plena – $6.000 mensuales

Incluye:

acceso prioritario a disciplinas deportivas

beneficios exclusivos

prioridad en actividades y torneos

🔹 Donación mensual de monto libre

Una modalidad pensada para quienes deseen colaborar de forma solidaria con el sostenimiento y crecimiento institucional del club, eligiendo libremente el monto del aporte mensual.

Desde la institución destacaron que los aportes permiten:

sostener actividades deportivas populares

ampliar la participación comunitaria

fortalecer el desarrollo institucional

impulsar nuevos proyectos sociales y deportivos

“Seguimos construyendo un club abierto, participativo y con fuerte compromiso social. Cada socio y socia ayuda a que podamos seguir creciendo”, señalaron desde la comisión directiva.

📩 Quienes quieran asociarse o recibir más información pueden comunicarse a:

📧 csdjusticialista@gmail.com

📱 011 5565-2815

📲 Instagram: @clubjusticialista

💙🤍 “Todos unidos triunfaremos"

“Veo clave cuidar la universidad pública. Porque es un mecanismo de progreso para un país. De allí salen los profesionales que pueden poner el hombro para la construcción de una patria. Tenemos ejemplos probados de tantos que pasaron por la universidad. Hay que apoyar la universidad pública”, aseveró Gustavo Carrara, la máxima autoridad de Cáritas Argentina y a la vez el líder de la iglesia católica en la arquidiócesis de La Plata, con sede en la capital de la provincia de Buenos Aires.
 
En el reportaje a “Somos Radios AM 530”, monseñor Carrara también hizo un pedido a quienes marchan por las universidades públicas: “debemos estar atentos a otros que no pueden marchar pero que necesitan de nuestro cuidado y capacidad, como los discapacitados. Seguramente esta movilización nos debe hacer presentar sobre aquello que no pueden hacer una gran movilización”.
 
En otro momento del reportaje, que encabezó el periodista Roberto Caballero, el gobernador eclesial reveló las preocupaciones que surgieron de la consulta a 1300 comunidades de todo el país: “El trabajo como primer tema. La falta del mismo, no llegar a fin de mes, o trabajos que no llegan a completar un mediano ingreso. No podemos ir a una sociedad del descarte de las personas. Cada uno de nosotros tiene una dignidad infinita. El modo de expresarla, realizarla, es el trabajo. Porque una persona que no trabaja no solo no puede llevar el pan a su casa, sino que está herido en su dignidad, siente que está de sobra, que es invisible, que ya no vale, esto le pasa a una persona sin trabajo. A parte la patria se pierde de alguien que quiere poner el hombro, sacar el país adelante. No tener trabajo es un impacto en una persona. Las iniciativas para generar trabajo y las opciones políticas son claves a la hora de que algunas opciones generan trabajo y otras lo suprimen”. 
 
La encuesta, por así decirle a la consulta interna, desde Cáritas Argentina inició en octubre de 2024 y concluyó en junio de 2025, sobre 1300 comunidades que trabajan con los más vulnerables, que les permitió votar las líneas de acción para los años siguientes. 
 
La segunda preocupación de las comunidades con los más pobres son las adicciones. “Su crecimiento, el avance de la pandemia silenciosa del narcotráfico, cuando el Estado se retira la criminalidad organizada avanza”, contó Carrara.
 
Luego habló en Radio de Las Madres de Plaza de Mayo, de la ludopatía, “la adicción al juego, que no había surgido con esa fuerza en la escucha anterior. En un celular uno puede tener un casino, con la expectativa que si juego mejoro mi situación, pero me la complico más”. 

El tercer punto del relevamiento fueron los suicidios: “Esto muestra una falta de proyectos de vida. Las comunidades frente al suicidio no saben cómo encarar, la salud mental, la fragilidad emocional”. 
 
De la consulta intraeclesial, vía Cáritas, la vida comunitaria fue otra preocupación. “Eso que decía Francisco que nadie se salva solo, en las comunidades más pobres, la fuerza está en hacer caminos juntos, proyectos juntos, se veía ese resquebrajarse de las comunidades, y por último, las emergencias climatológicas. Los incendios en la Patagonia, que se produce en verano, o las inundaciones como hubo en Bahía Blanca. Frente a estos fenómenos que parecen más frecuentes, cómo organizar los equipos de emergencia y sobre todo para después de esas situaciones que dejan tanto desastre”.
 
El conductor del programa radial preguntó al arzobispo de La Plata (que incluye su jurisdicción eclesial a la capital provincial, como a las ciudades de Berisso, Ensenada, Magdalena y Punta Indio) sobre el recibimiento y la comunicación de este relevamiento al gobierno nacional que preside Javier Milei.
 
Carrara fue prudente, y evitó contar que el presidente nunca recibió a la conducción de los obispos argentinos, pero sí dijo que “la comisión ejecutiva que preside monseñor Colombo, el cardenal Rossi, el obispo Fernández en Jujuy, con el secretario general Raúl (por Pizarro, auxiliar de la diócesis de San Isidro), son quienes hacen esos puentes de diálogo con el ejecutivo, a veces con el canciller”, y respecto a su tarea en Cáritas él intenta vínculos “con el ministerio de Capital Humano (Sandra Petovello) o Salud (Mario Lugones), por los temas que acompaña, alimentario, de adicciones (Sedronar), discapacidad con salud”, agregando que “se tiende al dialogo para el bien de la gente, con el convencimiento que hace falta una presencia del Estado inteligente y eficiente, sabiendo que en algunas situaciones si el Estado no interviene es una tragedia”.
 
Caballero indagando aún más sobre el recibimiento en el gobierno autodefinido anarco-capitalista, monseñor contestó que “a veces cuesta esos diálogos, cuesta dialogar con profundidad, pero uno nunca rompe puentes; en el fondo hay que buscar que las cosas se visualicen, se comprendan y bueno empujar. Porque bueno si uno rompe puentes no llega algo tan básico como alimento a los comedores, no se paga una pensión por discapacidad”.
 
La comarca católica platense alcanza casi los 900 mil bautizados, poco más del 86 por ciento del millón de personas que allí habitan, según encuesta del año 2021. Mientras que la estructura del clero para toda esa grey, en poco más de 4600 kilómetros cuadrados, implica 78 parroquias, con 136 sacerdotes, esto sin contar las instituciones educativas y las órdenes o congregaciones en la populosa arquidiócesis de la provincia más grande de la Argentina.
 
Otro de los periodistas en el programa radial, Marcelo Cittadini, le preguntó al obispo platense desde diciembre de 2024, qué percibe de la violencia en la sociedad.
 
“Se percibe un deterioro de los vínculos, hay niveles de violencia, lo vemos en las redes sociales, en las escuelas por las amenazas, pero el problema no es el adolescente si no que hacemos nosotros como adultos, la violencia aparece en los barrios populares en distintas maneras, la violencia aparece en el Congreso. Es algo que preocupa, genera desaliento y desesperanza”, respondió Carrara, de 53 años de edad y ordenado cura por el entonces Jorge Mario Bergoglio.
 
Por último, el líder del pastoreo platense sumó una luz de esperanza con un ejemplo concreto: “Se reunieron tres universidades, la pública La Plata, la tecnológica y la católica de La Plata, programa de extensión se unieron para un trabajo en común con movimientos popular, y una empresa tecnológica para medir el nivel de infraestructura en los barrios populares. Lo más lindo es ver a 300 estudiantes, capacitación, tres sábados, estuve una vez, están haciendo ese relevamiento. A mí me dan esperanzas esas acciones. La potencia que puede tener una universidad para transformar la realidad y una universidad en este caso tres que pusieron en perspectiva alguien estudia en la universidad en definitiva para pensar en los más frágiles. Recuerdo una visita de Francisco a la universidad católica, en Ecuador, planteaba que quienes llegan allí es para tener más herramientas para incluir a quienes no tuvieron su oportunidad, para cuidar la casa común, para trabajar por la paz, entonces ver en esa línea, a mí me da esperanza, y así encuentro muchas personas que se unen para hacer bien a otro”.