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Francisco Tamarit es un físico teórico cordobés especializado en el estudio de los sistemas complejos, tales como modelos neuronales artificiales, entre otros. Ex rector de la Universidad Nacional de Córdoba dirige líneas de investigación en el campo de las neurociencias teóricas y computacionales. 

En diálogo con AGENCIA PACO URONDO reflexionó sobre la inteligencia artificial a partir de las declaraciones del desarrollador inglés Jacob Coxon, quien renunció a la empresa Anthropic advirtiendo sobre los riesgos en los avances de la IA e incluso llegando a decir que la IA podría matar a una parte de la población humana. 

APU: ¿Cuál es tu opinión de lo que dijo Coxon, que revolucionó el debate público?

FT: Esta denuncia es una advertencia más de muchas. Si seguimos en detalle el proceso vemos a muchos empleados de empresas tecnológicas han renunciado por la forma irresponsable en que las empresas trabajan la tecnología de IA. No es importante lo que dice del posible exterminio del 70% de la población, no sé cómo hace ese cálculo. Pero es cierto que el avance tan descabellado de la IA hace pensar que no es imposible que por un error o por una planificación se puede generar un daño masivo. Pienso en un ataque a radares, un sistema eléctrico, de defensa, medios de comunicaciones. Son sistemas extremadamente potentes. Hay que abordarlos con precaución. Están creciendo con mucha velocidad, cada 6 meses nos sorprenden con algo muy impresionante. Pueden hacernos daño, hay que estar preparados. 

APU: Tanto este desarrollador inglés como vos ahora, describen un sistema que crece mucho y de forma independiente al control humano. ¿Es así? ¿De qué modo la IA se va independizando?    

FT: Cuando entrenamos a la IA para que realice una tarea específica es difícil alinearla con principios que estén por fuera que nosotros le enseñamos. Se intenta pero no suelen ser sistemas muy obedientes. Eso lo vemos con los modelos de lenguaje. Vos le pedís que escriba de cierta forma en particular, después de muchas interacciones se olvida y no lo hace. La IA puede recordar muchas interacciones pero le cuesta alinearse con las instrucciones que se le dan. Uno le puede dar una orden pero la inteligencia artificial en el camino de optimización puede encontrar un camino que implica hacerle mal a alguien, como hackearlo. El algoritmo privilegia cumplir con el objetivo y lo puede hacer haciendo daño. No es que tenga voluntad de adueñarse del mundo, pero tiene capacidad de resolver problemas y en ese proceso puede hacer acciones sin racionalizarlas en términos éticos. 

APU: ¿Te parece que es urgente encarar ahora mismo alguna forma de control del desarrollo de la IA? ¿Cómo sería?    

FT: Es imperioso que discutamos a nivel nacional, regional y global estrategias de control y mitigación de los riesgos. Es obvio que es una tecnología que no es fácil de controlar, en el sentido de alinearla con objetivos más allá de los objetivos específicos para los que fue creada. Una inteligencia artificial creada para resolver problemas de matemáticas, no es fácil decirle que sea prudente con el uso de los recursos o que no robe o que no se apropie de información métodos indebidos. Hay miradas diferentes sobre la IA pero es necesario que se converse sobre estas tensiones. Hay que discutir los riesgos que tiene y también promover el buen uso de la IA que ofrece un montón de oportunidades para la humanidad. Europa lo hizo pero lamentablemente en América Latina cada país trabaja de forma independiente. Hay mucho para hacer pero se necesita trabajar de forma coordinada. 

APU: La IA logró resolver problemas matemáticos que la humanidad no había podido resolver. ¿Qué implica eso? ¿Estamos ya ante una inteligencia superior a la humana?

FT: Estamos ante un sistema que es muy inteligente, que sabe de muchos temas y de forma profunda. Está por arriba de la media de cualquier ser humano. Es cierto también que hay temas donde hay seres humanos que saben más que la inteligencia artificial pero no sabemos hasta cuando. En matemáticas ha dado muchas sorpresas, porque los primeros modelos de lenguaje popularizados, como la primera versión de ChatGPT, no eran buenos en matemáticas o programación. Pero la aparición de mecanismos de simulación de resolución han logrado avances muy notables, para la matemáticas o la física teórica. Hay problemas que hacía décadas o siglos que estaban sin resolución, fueron resueltos por la IA. No por nada se llaman problemas del milenio. Eso da cuenta que la IA logró resolver problemas que las mentes más brillantes de la historia de la humanidad no pudieron. Ha llegado el momento de replantearnos qué vamos a hacer con la IA. 

“Recuerdo que en una ocasión, en rueda de nacionales, como yo expresara mi admiración por la prosa y el temperamento sarmientino, no faltó un desorejado que me increpara como si perteneciese a la vereda de enfrente. Tuve que decirle: ¿Así que Sarmiento, Alberdi, incluso Mitre, y Paz, y Lavalle eran unos incapaces? Agregué enseguida: Entonces ¿qué clases de incapaces e infelices hemos sido nosotros y las generaciones que nos precedieron cuando durante tantos años nos han tenido envueltos y atados en la red que tejieron?”

Arturo Jauretche

El revisionismo histórico y el Pensamiento Nacional no se oponen a las nuevas tecnologías; por el contrario, exigen que la parafernalia técnica sirva para desentrañar las encarnizadas disputas de poder y soberanía en lugar de edulcorarlas. La reciente producción docuficción de Infobae, Sarmiento, el Maestro (2026), dirigida por Opy Morales y guionada por Marcelo Camaño, expone el último tramo de la vida de Domingo Faustino Sarmiento en Asunción del Paraguay usando herramientas avanzadas de inteligencia artificial. Sin embargo, detrás del temblor de manos, el frío, la sordera y la aparente humanización del prócer, el cortometraje termina operando como un sofisticado instrumento de la historiografía liberal para consolidar un relato abstracto y despolitizado del pasado argentino. Continuando con el mismo enfoque que se realizó para el docuficción sobre San Martín, se pretende rescatar una historia rosa de hombres providenciales que se sacrificaron por la Nación.

A primera vista, la obra se presenta como una "épica del saber". Encontramos a un Sarmiento anciano (interpretado vocalmente por Juan Leyrado) que dedica sus últimos suspiros a enseñar a leer a los jornaleros que construyen su casa en el Paraguay. Al desplazar el eje desde el Sarmiento belicoso hacia una pedagogía sentimental, la producción pretende "bajarlo del bronce". No obstante, este abordaje incurre en el mismo error de fábrica del mitrismo clásico: asume la educación como una variable mística, aislada de la geopolítica y de las brutales asimetrías sociales de la época.

El vacío geopolítico y la sombra del Paraguay

Para cualquier analista formado en la tradición de Arturo Jauretche, el escenario de fondo resulta ineludible. Que Sarmiento agonice en Asunción en 1888 evoca de forma inmediata el trauma de la Guerra de la Triple Alianza (1865-1870), conflicto del cual el sanjuanino fue un firme ejecutor político y justificador ideológico. Un hecho no menor que el documental omite intencionalmente, arrastrándolo a Sarmiento a querer morir en tierras guaranías no por arrepentimiento de ser participe intelectual del genocidio sino porque en dicha guerra moría su hijo Dominguito.

Sumándose a esto, la reducción de la presencia paraguaya a un grupo de jornaleros agradecidos por aprender a escribir sus nombres bajo la tutoría benévola de su antiguo verdugo histórico constituye una alarmante omisión. La producción prefiere exhibir una melancólica escena de corrección de cuadernillos antes que asumir las contradicciones materiales de un proyecto de país que construyó sus escuelas sobre los escombros de la destrucción del Paraguay y la masacre de las montoneras federales en el interior argentino.

Hay que volver a Murray

Pese a lo que se pueden llegar a imaginar, este servidor no los invita a condenar a Sarmiento por sus errores así como tampoco lo reducimos a celebrar sus aciertos. Sería sumamente injusto quedarnos en sus arrebatos virulentos que lo exponen sin tapujos a exhortar la muerte de sus adversarios, cuando en realidad compartía su idea de nación civilizada a toda costa tal como lo habían proyectado Bartolomé Mitre, Venancio Flores y todos los responsables de la guerra de policía argentina y la posterior Guerra contra el Paraguay. No podemos ser objetivos, pero sí ecuánimes: en ese sentido no está de más volver a recordarles la existencia de una obra clave que buscó analizar sesudamente la acción y pensamiento del Padre del aula: me refiero a “Pros y contras de Sarmiento” de Luis Alberto Murray. Este brillante ensayista, analizó los aportes tantos positivos como los negativos de Sarmiento a la vida política y cultural argentina sin pecar en la trampa integracionista que propugnaban Felix Luna y tantos otros historiadores que, para no jugarse, realizaban un “bendigo a tutti”, y listo. Resulta innegable su aporte a la educación pública. No obstante, el problema es el mismo que tenemos en la actualidad: apostó a la enseñanza desde un enfoque universalista e iluminista, desdeñando lo propio. En la actualidad, el desguace educativo que se viene arrastrando desde la década de los 80 también busca alejar a los educandos de una identidad nacional (Sarmiento lo justificaría en pro de la civilización calificándola de barbara; los progres de hoy lo hacen en pro de una democracia abstracta atribuyéndole a lo nacional sesgos autoritarios)

El Censo de 1869: Datos duros vs. Realidades truncas

El cortometraje realza el hito del primer Censo Nacional de 1869, destacando la conmovedora revelación de que el 77% de los habitantes no sabía leer ni escribir. El texto visual nos induce a percibir este dato como el punto de partida de una gesta puramente civilizatoria. Lo que el relato de Infobae conscientemente oculta es el carácter excluyente de esa misma "civilización".

La educación sarmientina no fue pensada como una herramienta de liberación de los sectores populares autóctonos, sino como un andamiaje de disciplinamiento social destinado a erradicar lo que el propio autor de Facundo catalogaba como "barbarie". Aquellos sectores que bajaban los ojos ante el censista no sufrían únicamente por ignorancia, sino por un modelo económico y político que los despojaba de su tierra y de su identidad cultural en favor de los intereses portuarios y el capital extranjero.

Sarmiento fue participe intelectual del andamiaje que empujó al gauchaje a los márgenes, arrancándoles todo atisbo de dignidad. Precisamente un lucida periodista, del cual Sarmiento pedía su cabeza elaboró el mayor texto de denuncia social para la época. Sin el “Martín Fierro” poco sabríamos de las desgracias de nuestros paisanos. No es casualidad que el poema magno de José Hernandez fuera considerado el “Antifacundo”.

La estética de la IA como el nuevo bronce digital

Al igual que en las entregas previas de esta saga —25 de Mayo de 1810 y El Libertador—, el uso de la Inteligencia Artificial no funciona aquí como un canalizador de contradicciones, sino como una herramienta de estetización homogenizadora. La IA reconstruye retratos pulcros, entornos cálidos y silencios emotivos calculados para conmover al espectador contemporáneo, especialmente al público joven al que va dirigido. Al despojar a los personajes del barro de la disputa política real, la técnica se vuelve cómplice de la desmemoria. Reemplaza la vieja estatua de mármol de las escuelas por un render de altísima definición, pero el contenido sigue inalterado: el prócer se mantiene inalcanzable, justificado y purificado de sus decisiones históricas más sangrientas. La vieja Historia oficial navega en la actualidad bajos las aguas de la IA: a tal punto que el cortometraje que pretende constituirse en recurso pedagógico cae en la misma historia edulcorada y ridícula como el video laudatorio y soberbio a cargo de nuestro Comandante en Jefe pretendiéndose compararse al prócer.

En definitiva, Sarmiento, el Maestro no realiza una verdadera humanización del expresidente. Construye, en cambio, un San Martín y un Sarmiento digeribles para el sentido común liberal del siglo XXI: ciudadanos ejemplares y bienintencionados atrapados en las supuestas "grietas" de su tiempo. Una pedagogía nacional responsable exige restituir a las figuras históricas su dimensión política total, con sus luces y sus atroces sombras. Mientras las producciones sigan priorizando la solemnidad técnica por encima de la crudeza de los procesos históricos, continuaremos consumiendo mitos con envoltorios modernos.

La presentación de los Dres. Regali y Bergallo, dentro de un esquema que los mismos anunciaron como “una ofensiva legal destinada a frenar de forma inmediata el proceso de licitación y remate de las plantas industriales”, tenía como eje central la denuncia de un supuesto entramado diseñado por GELSICH que vulneraría la Ley de Concursos y Quiebras para neutralizar auditorías, favorecer operaciones comerciales de dudosa transparencia, la supuesta subvaluación de activos, el rechazo a un plan de salvataje propuesto por ellos, y la posibilidad de que la firma SanCor Seguros esté operando con esta marca, sin contratos de licencia o pago de regalías.

Al respecto, en la causa “REGALI, ALDO LUIS Y OTROS c/GELCICH, MARCELO GERMAN s/SU PRESENTACIÓN REF. 7050” (Expte. CSJ CUIJ 21-00517891), el TRIBUNAL DE ENJUICIAMIENTO DE MAGISTRADOS Presidida por el Dr. RAFAEL FRANCISCO GUTIÉRREZ e integrado por los señores Ministros Dres. JORGE CAMILO BACLINI, DANIEL ANÍBAL ERBETTA, ROBERTO HÉCTOR FALISTOCCO, DIEGO LUIS MACIEL, RUBÉN LUIS WEDER y MARGARITA ELSA ZABALZA; por el señor Senador Provincial, Sr. HUGO JESÚS RASETTO; por el señor Diputado Provincial, Dr. JOSÉ LUIS CORRAL;  por los Abogados, Dres. VICTOR HUGO BENITEZ ANGELONE y ALEJO MOLINA, en representación de las Honorables Cámaras  de Senadores y Diputados y de los Colegios de Abogados de Primera y Segunda Circunscripción, respectivamente, acaba de dictar Resolución de fecha 8 de septiembre del 2026, donde consideró “Que las conductas atribuidas en autos por los denunciantes al nombrado Magistrado, no revisten la entidad propia como para subsumirla en alguno de los incisos del artículo 7 de la ley citada” -con referencia a la ley 7.050 y sus modificatorias leyes 11.115 y 12.949- “por lo que, en consecuencia, no se halla tipificada la materia para enjuiciamiento. Por ello y habiendo dictaminado el Señor Procurador General en virtud del artículo 10 de la Ley 7.050 y sus modificatorias, SE RESUELVE: Rechazar el pedido de enjuiciamiento formulado contra el señor magistrado del Juzgado de Primera Instancia de Distrito en lo Civil y Comercial de la 4ta. Nominación de la ciudad de Rafaela, Dr. MARCELO GERMAN GELCICH.”

La decisión del TRIBUNAL DE ENJUICIAMIENTO DE MAGISTRADOS cobra vital importancia en esta instancia donde el proceso de quiebra se encuentra paralizado, debiendo la SALA II de la CÁMARA DE APELACIÓN CIVIL, COMERCIAL Y LABORAL DE LA CIRCUNSCRIPCIÓN JUDICIL N° 5 con asiento en la ciudad de Rafaela, Pcia. de Santa Fe, resolver los recursos interpuestos que contienen varios de los planteos ya desestimados por el Alto TRIBUNAL DE ENJUICIAMIENTO.

El 11 de septiembre de 1973 terminó el proyecto, que despertó la esperanza de la izquierda latinoamericana, del socialismo por la vía democrática con el derrocamiento de Salvador Allende. Es el inicio de una de las dictaduras más prolongadas y crueles en América Latina (hasta el año 1990). A las primeras semanas de andar la dictadura militar, en octubre de 1973 se fundó el Comité Pro Paz (COPACHI), luego reemplazada por la Vicaría de la Solidaridad, por iniciativa de Raúl Silva Henríquez, junto a los líderes católicos, luteranos y judíos. Su rol fue ayudar a las familias de los prisioneros políticos y los desaparecidos, instalación de comedores infantiles y otras formas de asistencia en las poblaciones obreras derivados de la cesantía. En los relatos de los trabajadores del Comité se destaca escuchar los relatos más atroces de lo que aconteció pero que no tenían difusión en los medios de comunicación y la labor de los profesionales en diferentes aspectos (no solo recibir denuncias de violaciones a los DD.HH. o ayuda económica sino también contención emocional).

En los años de existencia del Comité podemos observar diferentes posiciones, contradictorias y en un delicado equilibrio, en torno al gobierno militar en el seno de la Iglesia y que se van a mantener durante toda la existencia de la dictadura militar, aunque con menos fuerza en los últimos años del gobierno de Pinochet. Esta ambivalencia se puede observar en un documento de 1975, denominado Evangelio y Paz, allí la Conferencia Episcopal matiza las críticas al gobierno. Si bien hace una crítica al gobierno en los aspectos de injusticia y pobreza pero también hay gratitud: “(...) reconocemos el servicio prestado al país por las FF.AA al liberarlo de una dictadura marxista”. En el último año del Comité, la Iglesia fue blanco de ataques por parte de los medios de comunicación oficiales. Tanto Pinochet y su esposa sostenían que en el Comité de Pro Paz había espías de la URSS. También las universidades católicas en Chile sufrieron los embates del gobierno. Estas fueron intervenidas, se destruyó publicación de los documentos episcopales y se rechazaron los salvoconductos solicitados por el Vaticano para quienes se refugiaron en la nunciatura apostólica.

En este sentido, el gobierno de Pinochet, según el historiador italiano Loris Zanatta en su libro Historia de América Latina, “(...) tuvo el típico hálito regenerador de los regímenes de la época (...), como el inicio de una nueva era en la historia nacional”. Muchos chilenos esperaban una dictadura blanda y breve. Todo lo contrario, el régimen personalizó el poder político en manos de Pinochet. En línea con ello, el nuevo gobierno persiguió sus objetivos con drásticos métodos, una dura represión, anulada la libertada de expresión en los medios de comunicación y apoyándose en los libretos de los liberales en lo económico, formados en la escuela de Milton Fridman, los llamados Chicago Boys, aplicaron políticas neoliberales y de shock. Ligado a lo arriba mencionado, el historiador belga Eric Toussaint plantea que Chile fue un laboratorio del proyecto liberal que luego se expandió en gran parte del hemisferio occidental, apoyado por los Estados Unidos en el marco de la Guerra Fría.

Con respecto a la Iglesia, para 1975 el Comité de Pro Paz fue disuelto por las presiones del gobierno. Sin embargo, en enero de 1976, el cardenal Silva lo reemplazó por la Vicaría de la Solidaridad, con ayuda económica procedente del extranjero y como parte de la estructura eclesial, para evitar que nuevamente se cierre un organismo para la defensa de los DD.HH. La Vicaría se estructuraba con un equipo de trabajadores sociales, asesores jurídicos y otros profesionales, que ofrecía distintos servicios sociales, ayudaba a los desempleados, ofrecía asesoría legal e investigaba las desapariciones, con el transcurso de la dictadura se ramificó a otras actividades según las necesidades de la población. En relación al trabajo social, numerosos testimonios de ciudadanos que llegaban a la Vicaría en busca de ayuda como el personal de la organización destacan el trabajo con las mujeres. Muchas de ellas eran familiares de detenidos desaparecidos o con su esposo cesanteado, llegaban a la Vicaría en busca de ayuda. La Vicaría sirvió de promotor de la organización de las mujeres, muchas de ellas terminaron como dirigentes barriales. Otro accionar de la Vicaría fue la organización de conferencias sobre las violaciones a los DD.HH. Ligado al modelo económico desarrollado por el gobierno, la Vicaría en 1980 lanza un informe sobre el marco económico y social de Chile entre 1973 y 1979. En el mismo establece que la represión estatal tiene como objetivo instalar un capitalismo autoritario y eliminar el modelo económico estatista que se dió entre 1930 y 1973.

Dentro del accionar de la Vicaría es importante rescatar la figura de Silva Henríquez, quien nació en 1907 en Talca, en el seno de una familia tradicional y religiosa. Se recibió de abogado en la Universidad Católica de Chile en 1929. Entre las décadas de 1940 y 1950 estuvo ligado a la docencia en el ámbito clerical. Fue nombrado obispo de Valparaíso en 1959 y elegido arzobispo de Santiago en 1961. En 1962 fue nombrado cardenal por el Papa. En el Concilia Vaticano II (realizado entre 1962-1965, en el cual, para François Chevalier, este Concilio “(...)representa una extraordinaria apertura de la Iglesia hacia la modernidad”) tuvo un rol importante, se convirtió en la voz de otros en el Concilio.

Por otro lado, el cardenal tuvo un accionar relevante en los últimos meses del gobierno de Allende cuando la imposibilidad de una salida a la situación de agitación social. La Iglesia, encabezada por Silva, logró que se iniciara el diálogo entre el presidente del Partido Demócrata Cristiano y Allende. Sin embargo, no hubo entendimiento entre las partes.

Durante los primeros tiempos del gobierno militar, el cardenal no ocultó su condena al régimen. Distinta fue la postura de la Conferencia Episcopal, que en esos primeros momentos tuvo una postura indecisa. Ante la oposición del nacido en Talca, el gobierno militar creó una oficina para ocuparse de Silva. A la cabeza estaba el marino Sergio Rillón, quien a través de sus contactos con los conservadores del clero, fue cambiando la fisonomía del episcopado chileno que poco a poco se mostró menos opuesta a la dictadura. También Silva llegó a ser amenazado por el jefe de la DINA (policía secreta de la dictadura) y tuvo que enfrentarse a las posturas de los pensadores de la Universidad Católica, que apoyaron siempre a Pinochet. En relación a lo último dicho, es interesante lo desarrollado por el cardenal en el ámbito académico y cultural. Mientras se dió una purga ideológica en las universidades que llegó a la expulsión de 20000 estudiantes, personal administrativo y académicos, el cardenal Silva, en cambio, creó la Academia de Humanismo Cristiano con el propósito de respaldar a investigadores críticos de la dictadura. Otra actividad propiciada por el religioso fue la revista Solidaridad, donde se denunciaban los abusos del estado.

Por último podemos decir que tanto la Vicaría como el cardenal Silva, como parte de una institución más amplia como la Iglesia (con sus divisiones), fueron un catalizador de los reclamos de defensa de los derechos humanos por parte de la sociedad. Sin embargo, este posicionamiento fue gradual y como parte de un proceso, donde en los primeros tiempos de la dictadura la Iglesia y el cardenal Silva navegaron por aguas procelosas haciendo equilibrio entre las demandas de la sociedad y el gobierno militar.

* Profesor de Historia (Instituto J. V. González). Licenciatura en Historia en curso (UNLu)

En un entorno donde el mar y la naturaleza se fusionan, se llevará a cabo el retiro de mujeres "Lunas del Alma". El encuentro tendrá lugar del 20 al 23 de noviembre en la localidad de Reta, Partido de Tres Arroyos (Provincia de Buenos Aires). Esta propuesta invita a las participantes a sumergirse en un viaje de autoconocimiento profundo.

El eje central del retiro será la exploración de los cuatro arquetipos femeninos junguianos: la doncella, la madre, la bruja y la anciana sabia. A través de estas energías, las asistentes podrán comprender sus diferentes facetas de vida, ciclicidad y poder personal.

Para abordar estos conceptos, el evento desplegará una grilla de actividades vivenciales y terapéuticas, entre las que se destacan:

•    Cuentos y narraciones: Un viaje simbólico para conectar con las historias ancestrales.
•    Meditaciones con Terapia de Sonidos: Espacios de armonización y relajación profunda a través del sonido vibracional.
•    Rituales y Danzas: Prácticas corporales y energéticas para habitar el cuerpo y liberar emociones.
•    Yoga de los arquetipos: Sesiones diseñadas para equilibrar y activar la energía de cada fase femenina.
•    Ceremonia del Fuego con Viaje de Tambor: Un encuentro ritual nativo ideal para la transmutación y la siembra de intenciones.

"Lunas del Alma" se presenta como una oportunidad única para pausar la rutina, habitar el tiempo presente y tejer redes de contención entre mujeres en un paisaje costero que invita a la introspección.

La coordinación estará a cargo de: Mary Cassino y Magui Paván Zlatar.

Auspicia: Sagrada Madre Oficial.

Las interesadas en recibir más información sobre el cronograma, costos e inscripciones pueden comunicarse a través de los canales de contacto oficiales: @centro_krishna o  @maguipzyoga

“La avaricia roba, hiere y chupa la sangre. ¡Maldito el avaro! Poseído por la codicia del dinero, esa plata miserable que encierra el genio del mal, el avaro husmea doquiera el olor de la ganancia, oprime al pobre y desangra al desgraciado. No tiene corazón en el pecho. No ve la angustia de las lágrimas. No tiene piedad. Sus manos chorrean sangre: sangre de los pobres, viudas y huérfanos”, leyó Esteban “Gringo” Castro la prédica de San Antonio de Padua, referencia en la iglesia católica por ser un corajudo hombre de Dios contra la usura y avaricia de los ricos. Castro, laico peregrino de la Virgen de Luján, fue al acto contra las empresas Mercado Pago y Mercado Libre, propiedad de Marcos Galperín a quien denuncian por "usurero". 

Castro dijo tras el reclamo con las organizaciones sociales, este martes 8, al mediodía, donde llevó la Virgen de Luján “que ella es la patrona y protectora del pueblo argentino. La Virgencita que es amor y unidad para el pueblo queremos que bendiga nuestras luchas y que nos cuide para seguir luchando contra las injusticias”.

En el barrio porteño de Saavedra, desde la esquina de Av. Melián y av General Paz, a metros del Shopping Dot Baires, fue caminando con la Virgen gaucha en andas Castro junto a otros peregrinos para llegar a las oficinas de la empresa de Marcos Galperín, un distrito donde el gobierno de la Ciudad entregó costosas tierras para beneficios de los supraricos.

“Galperín la lucha es un sentimiento y la usura un pecado. Convertite”, expresó Castro en la protesta donde se abrazó con militantes de mucho recorrido como Pablo Puebla de la OLP o Emilio Pérsico del Movimiento Evita, entre otros dirigentes.

El laico peregrino de la Virgen de Luján y referente social el sábado estuvo en los bautismos con el madrinazgo espiritual de la ex presidenta Cristina Kirchner, también viene rezando el Rosario cada 8 del mes (frente a la Casa Rosada) por la conversión del presidente Javier Milei, e incluso llegó a realizar en junio una protesta insólita, ayunar una semana en Plaza de Mayo.

Leonardo Gabriel Farías, Coordinador General de la Cátedra de Pensamiento Económico Peronista, desarrolla importancia de la tradición económica justicialista para abordar las problemáticas nacionales y mundiales.

Punto de Partida

Corría el año 2022 y el país atravesaba el decepcionante gobierno de Alberto Fernández, quien había llegado al poder en nombre del Peronismo y, de ese modo, dilapidado gran parte de lo conquistado durante la etapa de la Década Ganada, cuando la producción y el trabajo signaron el destino nacional.

En ese marco, en una tarde de octubre, la Universidad Nacional de San Martín (UNSAM) fue escenario de una jornada bisagra que tuve el honor de organizar. Ahí mismo, me tocó presentar a Guillermo Moreno y a Horacio Valdez como oradores ante un auditorio colmado de estudiantes y trabajadores. La convocatoria fue extraordinaria. Moreno, en una intervención magistral, diría que “el peronismo está en condiciones de anunciar que, luego de mucho tiempo y variadas experiencias, se ha sistematizado un pensamiento económico peronista” y que ello debe ser materia de divulgación. Aquella tarde fue el germen de lo que luego sería la Cátedra de pensamiento Económico Peronista, devenido hoy en un maravilloso espacio de formación y reflexión abierto a toda la comunidad por el que han pasado más de 3000 alumnos de Argentina y el exterior.

El genesis

No se trataba de armar un ciclo más, sino de estructurar entre 70 y 80 años de historia, tránsito y experiencia peronista en un corpus académico riguroso. A la semana siguiente del encuentro nos reunimos para organizar los contenidos. Guillermo ya tenía la arquitectura conceptual en la cabeza, nutrida por el diálogo continuo con los docentes que conformarían el equipo. Así le dimos forma a la currícula, la bibliografía y los ejes temáticos.

Ya en aquel 2022 —y hoy más que nunca— el mapa geopolítico internacional empezaba a mostrar con claridad lo que Moreno siempre sostuvo: la globalización fracasó. Entendida esta como el modelo económico y geopolítico basado en la deslocalización del trabajo y la desregulación del comercio internacional, ese paradigma defendido tanto por el neoliberalismo como por el progresismo colapsó ante la realidad histórica. Hoy asistimos a un retorno ineludible al nacionalismo y a la defensa del mercado interno.

El contexto

Las potencias mundiales lo entendieron rápido. Estados Unidos, en particular a partir de las políticas impulsadas por Donald Trump, comenzó a proteger sus fronteras productivas mediante aranceles y la defensa irrestricta de su industria nacional. Europa enfrenta la misma encrucijada mientras busca desesperadamente resguardos para su aparato productivo frente al avance vertiginoso de China: un gigante asiático que, mediante costos operativos y mano de obra barata, sumados a los subsidios estatales, destruye la industria local de cada mercado en el que desembarca sin regulación.

El Peronismo ha sido siempre sinónimo de industria, de trabajo, de producción y de sindicatos fuertes. Lo que busca la Cátedra es, precisamente, explicarle a los alumnos cómo se alcanza ese modelo: de qué manera concreta, mediante qué herramientas macroeconómicas y políticas de Estado se logra reconstruir esa cultura del trabajo y la producción.

En ese diagnóstico macroeconómico cobra un papel central el abordaje del fenómeno bimonetario. Como sostiene Moreno, la Argentina tiene un esquema bimonetario que se consolidó cultural y económicamente desde la década de 1960 y que perdura hasta nuestros días: el peso utilizado para las transacciones cotidianas y el dólar como refugio de valor y reserva de ahorro. La administración de este paradigma no se logra con experimentos especulativos ni con la destrucción de la moneda nacional, sino restaurando la densidad del aparato productivo, la competitividad de los costos de producción y la solvencia fiscal con superávit comercial.

Presente y Futuro

Ante este escenario global, la Argentina no puede ignorar el rumbo del mundo. Desde la Cátedra de Pensamiento Económico Peronista levantamos una bandera que cobra una vigencia insoslayable: sin industria no hay trabajo, y sin trabajo no hay industria. Todo ello bajo la finalidad última de nuestras acciones: lograr la grandeza de la Patria y la felicidad del Pueblo, dos caras de una misma moneda.

Hoy, desde la Cátedra vemos que esa premisa de que «el Pueblo quiere saber de qué se trata» se refleja de manera contundente en la realidad cotidiana: en las redes sociales, en las transmisiones por YouTube y en los formularios de inscripción, esta nueva edición de la cátedra ha vivido un auténtico boom. Existe una demanda masiva y una necesidad urgente de comprender qué está pasando y de formarse para entender el deterioro económico sostenido de los últimos años —iniciado durante la gestión de Axel Kicillof en el Ministerio de Economía e intensificado luego a partir de la asunción de Mauricio Macri en 2015—. Frente a un pueblo frustrado por años de desaciertos, y después de mucho tiempo de pregonar casi en soledad, Guillermo Moreno hoy es escuchado con una atención renovada en Argentina y en el mundo también.

Lo que planteamos no es una fórmula mágica ni un experimento: es, ni más ni menos, retomar las bases de lo que ya se hizo en el mejor momento económico del siglo XXI en la Argentina. Por supuesto que las herramientas y el programa de gobierno se actualizan porque los tiempos cambian, pero la esencia del pensamiento económico permanece inalterable. El principio rector está en la Doctrina Justicialista, es claro y tajante: el centro de la política económica es el hombre y su trabajo, no el capital ni la especulación financiera. Así, con estas definiciones seguimos construyendo una Cátedra que no solo cuenta lo que pasó sino también nos interpela y nos prepara para el Futuro.

En 2023 una mayoría votó un proyecto explícito: romper el Estado, terminar con la casta. No fue un malentendido ni un voto distraído. Estaba dicho con todas las letras y la gente lo eligió sabiendo lo que elegía. Tres años después corresponde hacer lo que hace cualquier consultora seria: mirar los números y ver a qué casa llegó la factura.

Empiezo por el dato que me van a tirar por la cabeza, así que prefiero ponerlo yo. La pobreza por ingresos bajó: del 41,7% de las personas en el segundo semestre de 2023 al 28,2% en el segundo semestre de 2025, según el INDEC. Es un hecho y no lo voy a discutir. Pero tiene tres asteriscos que también son datos. Se mide con una canasta de consumo de 2004; con la actualizada que el propio INDEC anunció y todavía no aplicó, la pobreza del tercer trimestre de 2025 sería 33,2% en lugar de 26,9%. El Observatorio de la Deuda Social de la UCA advierte que la mejora está parcialmente sobrestimada por cambios en cómo la encuesta capta los ingresos. Y ya se frenó: la propia UCA estima 1,3 millones de nuevos pobres entre el tercer trimestre de 2025 y el primero de 2026.

La cuenta no llegó como pobreza. Llegó como deuda. El Banco Central lo registra en su propia serie: la irregularidad de las financiaciones a las familias pasó del 3,7% al 12,1% en apenas doce meses. Hay cerca de seis millones de argentinos en mora, y dos de cada tres no arrastran un atraso sino que deben el ciento por ciento de lo que tomaron. El hogar que no aparece en la estadística de pobreza —el que sigue arriba de la línea— sostuvo su nivel de vida con crédito al 89,8% de tasa efectiva anual en préstamos personales y al 115,2% en tarjetas. Por eso conviven dos cosas que parecen incompatibles: una pobreza que baja y un país donde casi seis millones de personas están en default.

El salario privado registrado, medido por el SIPA —la serie que el propio Gobierno prefería porque capta bonos y adicionales—, quedó en junio de 2026 por debajo del nivel de noviembre de 2023. Hay unos 241.000 puestos privados registrados menos y unos 160.000 monotributistas más. La clase media no desapareció: se recategorizó. Cambió el recibo de sueldo por una factura propia, la obra social por un plan que se paga solo y el ahorro por la cuota de un préstamo.

Donde el proyecto se cumplió al pie de la letra es en el aula. El presupuesto educativo nacional cayó 44% real entre 2023 y 2026 y quedó en 0,75% del PBI, la mitad que hace diez años. El salario docente perdió 23% real desde fines de 2023, y el dato no es de un gremio: es del informe de salarios de la propia Secretaría de Educación. El FONID se eliminó en febrero de 2024. Las transferencias a las universidades nacionales cayeron 45,6% real y las becas Progresar más del 95%.

Esta semana se publicó PISA 2025 y es el peor resultado argentino de la serie: 367 puntos en matemática, 389 en lectura, 393 en ciencias, con caídas de once a trece puntos respecto de 2022 y el 76% de los chicos de quince años por debajo del nivel mínimo en matemática. Acá también prefiero poner yo el matiz: las pruebas Aprender de sexto grado de 2025 mejoraron, y bastante, sobre todo en Lengua. Pero mejoran arriba de una base que se sigue vaciando. De cada cien chicos que empezaron primer grado en 2013, diez llegaron al final de la secundaria en tiempo, en forma y con los aprendizajes esperados. Eran dieciséis dos cohortes atrás.

Y acá está el punto político, que es el que me interesa. Romper el Estado no eliminó a la casta. La casta no manda a sus hijos a la escuela que perdió el FONID ni refinancia la tarjeta al 115%. Lo que se rompió fue la infraestructura que sostenía a la clase media: la escuela pública que le daba movilidad, el empleo registrado que le daba previsibilidad y el ingreso que le permitía no endeudarse para comer. Se demolió el andamio, no el edificio de al lado.

En nuestra medición de septiembre, entre el 68 y el 73% del padrón no tiene ninguna expectativa política tangible. Eso no es apatía: es la lectura correcta de una experiencia. Se votó romper algo, se rompió, y la factura llegó a la casa equivocada. La pregunta hacia 2027 no es quién capitaliza esa bronca. Es quién se anima a decir qué se reconstruye primero, con qué plata y en qué orden. Porque el que vuelva a prometer que va a romper algo se va a encontrar con un electorado que esta vez ya sabe cómo termina.

Hernán Gordillo es Director de Datacivis, consultora de inteligencia política territorial y escucha social.

La madrugada del 3 de septiembre de 2025 Octavio Buccafusco, de 34 años, murió después de ser interceptado en la vía pública por agentes de la Patrulla Municipal de Vicente López y un efectivo de la Policía Bonaerense. Había llamado esa noche al 911 para denunciar una intrusión en su domicilio. Según la familia y la querella, estaba atravesando un episodio de salud mental cuando fue reducido por los uniformados.

Ante la negativa de los oficiales a ingresar a verificar la situación, decidió trasladarse en bicicleta, con su perro en brazos, hasta la dependencia policial más cercana. A unas pocas cuadras fue frenado por los mismos agentes que habían desestimado su pedido. Según el registro de las cámaras de seguridad, lo rodearon, lo tiraron boca abajo contra el cordón de la vereda, y lo mantuvieron inmovilizado durante varios minutos, hasta que dejó de reaccionar. Recién entonces llamaron al SAME, que lo trasladó al Hospital Municipal de Vicente López, donde fue declarado muerto pasadas las 8.30 de la mañana.

Un informe pericial elaborado por el médico legista Marcelo Nienkes, y aportado por la Comisión Provincial por la Memoria (CPM), concluyó que la causa de muerte fue una asfixia por sofocación posicional, vinculándola directamente con la intervención de los efectivos policiales. Augusto Infante, abogado de la CPM, cuestionó el criterio de la Fiscalía a lo largo del desarrollo de la investigación: “La causa ha avanzado porque la prueba se ha acumulado. A la fecha sigue estando inconclusa una pesquisa que debió haberse terminado mucho antes”. 

Para Infante, la descripción del hecho realizada por el Ministerio Público Fiscal “no valora adecuadamente la secuencia de los hechos”, al partir de la premisa de que el procedimiento de identificación y retención de Buccafusco fue legítimo, lo que la querella rechaza. El abogado sostiene además que la calificación correccional y no criminal del expediente limita la posibilidad de juzgar con la intensidad correspondiente la responsabilidad de los imputados. La familia reclama, en cambio, que se investigue el hecho como homicidio doloso agravado.

El caso de Buccafusco no es el único que involucra a la Patrulla Municipal de Vicente López. En junio de 2024, otro móvil atropelló y mató a Pedro Pressavento, de 21 años, en Villa Martelli. Meses después, agentes de la misma fuerza dispersaron con pistolas de gas comprimido a integrantes de la agrupación “Murgas Unidas”. Hubo heridos y un detenido por resistencia a la autoridad. A un año de la muerte de Buccafusco, la disputa judicial sigue abierta. Con las indagatorias ya realizadas, la fiscalía dispuso recientemente una ampliación de la pericia médico legal para determinar con mayor precisión el mecanismo de la muerte.

A su vez, la CPM criticó el funcionamiento de las unidades bonaerenses. La Patrulla Municipal de Vicente López fue creada durante la gestión de Jorge Macri, actual jefe de Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, y continúa bajo el mandato de Soledad Martínez, también del PRO. Infante describe que presentan irregularidades que exceden el caso. Señala que suelen estar integradas por personal contratado de manera precaria, y con instancias de formación muy cortas que no están auditadas ni determinadas por una autoridad de aplicación. 

Por último, la CPM cuestionó la ausencia de controles sobre la idoneidad de sus integrantes y sobre sus condiciones psicoemocionales, dada la falta de equipamiento y protocolos de actuación equivalentes a los que rigen para las fuerzas de seguridad provinciales. En su Informe Anual, la Comisión señaló que en los últimos años proliferaron las llamadas guardias municipales bonaerenses, creadas al margen de la regulación provincial. Según el organismo, estas estructuras asumen facultades propias de la función policial, lo que supone un quiebre de la institucionalidad y genera condiciones para el incremento de la violencia estatal.

En un video publicado por la CPM, con motivo del primer aniversario, Augusto Buccafusco enfatizó en el manejo de la Patrulla Municipal: “Hay tantas cosas que se pueden hacer antes de acudir a la violencia, pero ellos lo hicieron y terminaron asesinándolo (…) De todas las formas que había, eligieron la peor”. Además, sostuvo que su reclamo transciende la causa, puntualizando en que puede “hacer algo al respecto para que no vuelva a pasarle a nadie”.

Partió al Comando celestial Norberto Galasso, historiador que luchó siempre por rescatar el pensamiento nacional frente a la colonización intelectual del liberalismo cipayo.

Pugnó siempre por rescatar a aquellos que la historia oficial consideraba "malditos" y de su mano nos encontramos con Scalabrini Ortiz, Hernández Arregui, John William Cooke, Manuel Ugarte, por supuesto Jauretche y tantos otros que incomodaban a las usinas intelectuales de izquierda derecha, secuaces de la oligarquía.

Pertenezco a la generación de los 90, criada en las esquinas y los recitales, generación llena de preguntas cuyas respuestas encontramos en las palabras de ese hombre que funcionaban como un faro.

Y allí estaba Galasso. Y Mitre como el gran villano de toda la destrucción que era el país en el que vivíamos.

En los claustros universitarios el mismo Galasso fue un maldito, un ignorado. A la par que lo descalificaban como "cuentista", "folclórico".
Tanto es así que sus decenas de libros fueron despreciados y en su lugar se lee a los Romero, terribles gorilas antinacionales.

De allí que quienes egresan tienen, en su mayoría, tan poco apego por el país y sus penas.

Quiero agradecer a ese gran cineasta del pueblo Federico Sosa que pudo recoger parte de su palabra en ese gran documental que es "Galasso, pensar en nacional".

Buen viaje querido Norberto, gracias por lo que dejaste en nosotros, gracias por tu vida dedicada a rescatar el alma de la Nación y sus luchas por liberarnos de las cadenas coloniales.

El periodista Fernando Borroni analizó diversas cuestiones del peronismo y de la política actual, a raíz de un intercambio con la senadora Juliana Di Tullio por la votación del peronismo en el Congreso a favor de jueces del lawfare. 

Borroni dialogó el sábado 5 de septiembre con "Más o menos bien" (Radio Con Vos, sábados de 18 a 20hs). A continuación, sus principales declaraciones y luego la nota completa:

“Me parece que lo que más molestó es que hablé de que uno tiene la profunda convicción de que se empieza a dar un cambio de paradigma en la política. Hay una etapa que está agotada, que no responde a nombres y espacios políticos, responde a lo que entiendo que es una manera de hacer política”. 

“¿Qué es lo que yo cuestioné? El pacto, haber votado lo que se votó es una vergüenza, es una barbaridad. Cuando acordás con porciones del poder porque va a generar beneficios para que tiendan al bien común o evitar males mayores, entiendo que la política es parte de eso. Ahora, cuando no genera nada que tienda al bien común y tampoco evita un mal mayor son pactos de casta”.

“Una cosa es la conducción política y otra es la obediencia política y la lógica de soldados. A mí la lógica de soldado en la única forma en que la entiendo es en el ejército. Cuando lo que se quiere imponer, más allá de quién lo haga, una manera de pensar, actuar, sentir, o entender un proceso político, ahí está fallando la política y claro que son parte de los errores”.

“No necesito que Juliana Di Tullio me pida disculpas. Creo que es una gran dirigente, pero está bajo esa lógica en el fondo. Cuando te encerrás, inevitablemente te hacés autoritario. Lo que estamos viendo son rasgos de autoritarismo de un sector del kirchnerismo que, lamentablemente, está dejando de representar aquello que fue”.

“Creo que hay una ruptura con los tiempos del pueblo y de la sociedad. Hay lecturas, se están leyendo otros tiempos políticos. Los del kirchnerismo están supeditados a la libertad de Cristina, la sociedad toda tiene 32 millones de problemas más. Tenés dos tiempos de discusión política totalmente distintos. El gobernador de la provincia de Buenos Aires tiene el tiempo de la discusión política de la gestión, de querer ser candidato, y de la discusión política en su propio espacio. Los trabajadores tienen los tiempos de la discusión que genera no llegar al fin de mes”.

Jorge Duarte, periodista especializado en temas gremiales, analizó la actualidad del sindicalismo, sobre todo el rol de la CGT.

Duarte dialogó el sábado 5 de septiembre con "Más o menos bien" (Radio Con Vos, sábados de 18 a 20hs). A continuación, sus principales declaraciones y luego la nota completa:

“Soy bastante crítico de lo que hace la CGT, pero así todo reivindico que todavía tiene un lugar en la toma de decisiones y en el espacio de discusión social de la Argentina. Creo que la CGT tiene problemas por su propia conducción y por sus propias bases, porque también es cierto que representa cuantitativamente cada vez menos gente”.

“No hubiesen podido intervenir la UOM si la CGT hubiese tenido una posición corporativa. Es el principal sindicato o el más emblemático de la historia del país, el núcleo de lo que era el programa de la Argentina industrial, no lo podes intervenir sin que pase nada. Ocurrió básicamente porque los dirigentes de la CGT dejaron de ser corporativos hace mucho y por las propias internas. Algunos ni siquiera se pronunciaron porque les pareció una victoria táctica que corran a ciertos dirigentes”.

“Los cambios del mundo del trabajo y de la subjetividad de los trabajadores son un desafío que no conocimos hasta ahora. Que los pibes quieran laburar de Rappi un montón de horas y no les importe, o que incluso se sientan orgullosos de eso, que piensan que eso da libertad, no había pasado hasta ahora”.

“Se vienen refrendando los convenios colectivos porque lo que hay que decir es que es un problema para los empresarios, no sólo para los sindicatos y los trabajadores. Es estructural, se está desmembrando la manera en la que se organiza el trabajo en la Argentina. Algunos no se dan cuenta que eso es un problema”.

Bernarda Meglia, subsecretaria de Políticas Sociales del Ministerio de Desarrollo de la Comunidad de la provincia de Buenos Aires, analizó diversas cuestiones del municipio de San Miguel.

Meglia dialogó el sábado 5 de septiembre con "Más o menos bien" (Radio Con Vos, sábados de 18 a 20hs). A continuación, sus principales declaraciones y luego la nota completa:

“El sistema de salud sin lugar a duda es lo peor que pasa en San Miguel. Lo venimos viendo, viviendo, y padeciendo. Si necesitas atenderte con un médico, tenés que ir a la salita o al hospital a las 4 de la mañana, hacer fila, esperar que abra, y capaz te toca turno, o capaz no, porque ya hay mucha gente (…) Estamos en una situación crítica”.

“El intendente de San Miguel es Jaime Méndez, parte de una gestión que comenzó Joaquín de la Torre. Lleva 20 años, no llegaron ayer. No tiene que ver con una cuestión de desconocimiento de la gestión, sino, evidentemente, con una intencionalidad y un proyecto político que no está pensando, o que no le interesa pensar, la salud de los vecinos”.

“Cuando tenemos un problema de salud, nos vamos a atender a otro municipio, a los que tenemos alrededor. No pasa en los otros distritos de la provincia de Buenos Aires. Por eso es tan alarmante, porque nos demuestra que se puede hacer de una manera diferente”.

“Es una gestión que ya lleva mucho tiempo. Está estancada, evidentemente se quedó sin ideas y cada vez más prioriza un sector muy específico donde aparecen obras y publicidad. Es un sector donde está el mayor interés del municipio hoy, que es el desarrollo inmobiliario de barrios cerrados”.

Escribir sobre la partida física de Norberto Galasso no es un mero ejercicio de necrología académica. Su fallecimiento representa la pérdida de uno de los oficiales más lúcidos en la resistencia contra el iluminismo liberal. Galasso no fue un historiador dócil para el consumo de las élites, sino un militante de la memoria colectiva que comprendió, al igual que nuestro entrañable Fermín Chávez o Arturo Jauretche, que disputar el pasado es la única vía para romper la colonización pedagógica del presente.

Si la historiografía oficial mitrista (aquella que denunciamos cotidianamente desde una epistemología de la periferia) se construyó sobre el fetichismo del documento aislado y la despolitización de las masas, la obra de Galasso operó en la dirección exactamente contraria. Su método no buscó la supuesta "neutralidad científica" que los intelectuales de la superestructura utilizan para adormecer las conciencias. Por el contrario, Galasso agarró la pluma como quien empuña una lanza federal, dándole densidad teórica al Revisionismo Histórico con una impronta profundamente social, nacional y latinoamericana.

Fue él quien se atrevió a desarmar las operaciones culturales que pesaban sobre los "malditos" de nuestra historia. Nos devolvió a un San Martín de carne y hueso, un revolucionario continental recortado de las garras del elitismo porteño, y rescató del silenciamiento sistemático a pensadores de la talla de Manuel Ugarte y Raúl Scalabrini Ortiz. Galasso entendió antes que muchos que la autodenominada "historia seria" no era más que un dispositivo de dominación oligárquica destinado a convencernos de que el pueblo es incapaz de conducir su propio destino.

Fue el ultimo de una generación imprescindible y trágicamente diezmada por la ultima dictadura militar. No obstante, desde sus “tiempos mozos” entendió que el revisionismo no sólo era una herramienta clave para visibilizar a los caudillos, sino también recuperó a verdaderos baluartes de la cultura popular: sacó del ostracismo a Discepolín y recuperó el fuego peronista en la obra de Leonardo Favio, ambas figuradas desmembradas de su esencia real y siendo objetos de obras sesgadas buscando su vanguardismo lejos de donde anidaba su real potencial que interpeló al Pueblo.

Como solía señalar en sus trabajos el maestro Fermín Chávez, la cultura y la política son dos caras de la misma moneda. Galasso encarnó esa máxima a través de lo que podemos denominar un verdadero "nacionalismo de medios": tradujo la complejidad del debate historiográfico a un lenguaje accesible, popular y punzante, llevando los debates del archivo a las barriadas, a las fábricas y a las aulas de los profesorados. No pedía permiso para pensar en nacional. Su labor en la Historia fue tan intachable que hasta el propio Halperin Donghi (el último Taita de nuestra historia “oficial”) lo reconocía como un honorable adversario historiográfico.

Hoy, frente a los intentos recurrentes de reinstaurar el proyecto agroexportador y mitrista que congela las aspiraciones de las mayorías, el legado de Galasso se vuelve un pertrecho indispensable. Nos queda su inmensa producción bibliográfica, pero sobre todo nos queda su ejemplo de coherencia nacional.

Quienes quedamos en la trinchera de la docencia y la investigación no lo despedimos con resignación protocolar. Lo reivindicamos en cada clase, en cada documento cuestionado y en cada batalla contra la zoncera institucionalizada. Norberto Galasso no se ha ido; se ha incorporado definitivamente al patrimonio indestructible del Pensamiento Nacional.