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Nuestras clases dominantes han procurado siempre que los trabajadores no tengan historia, no tengan doctrina, no tengan héroes ni mártires. Cada lucha debe empezar de nuevo, separada de las luchas anteriores. La experiencia colectiva se pierde, las lecciones se olvidan. La historia aparece así como propiedad privada cuyos dueños son los dueños de todas las cosas…

Rodolfo Walsh

El Archivo de Propaganda Política nació a comienzos de 2025 a partir de la iniciativa de un grupo de militantes provenientes de distintas trayectorias y tradiciones políticas, unidos por una misma inquietud: reunir, preservar y poner en común materiales que forman parte de la historia de la militancia y de la propaganda política. Afiches, volantes, revistas, panfletos, documentos, pines y otros objetos conforman un acervo que continúa creciendo a partir de donaciones y del trabajo colectivo.

Lejos de concebir el archivo como un ejercicio meramente nostálgico, sus integrantes reivindican la memoria política como una herramienta para pensar el presente. El proyecto se propone intervenir en una disputa por el sentido del pasado que, según explican, atraviesa la Argentina actual, frente a los intentos de reconstruir la historia desde la perspectiva de los sectores dominantes.

En esta entrevista con AGENCIA PACO URONDO, integrantes del Archivo de Propaganda Política repasan el origen del proyecto, explican los criterios utilizados para clasificar y conservar los materiales y cuentan el trabajo de restauración de piezas históricas, entre ellas un afiche original de la campaña electoral de Juan Domingo Perón de 1946. Además, explican cómo se puede consultar el archivo y acceder a sus colecciones.

APU: ¿Cómo fue que nació el Archivo de Propaganda Política? ¿Hace cuánto tiempo vienen desarrollando el proyecto?

Somos un grupo de compañeras y compañeros que venimos de distintas trayectorias militantes, así como de diferentes tradiciones políticas, que tenemos este “berretín” de juntar objetos políticos en un sentido amplio: revistas, volantes, panfletos, afiches, documentos, y un largo etcétera. La idea de poner todo en común nace a principios del 2025, y lo lanzamos públicamente en diciembre de ese año. Nos impulsan una reivindicación de la acción política como herramienta transformadora en el marco de nuestro amor por la historia, pero no entendida como un ejercicio nostálgico sino sobre cómo ello se proyecta sobre el presente. En ese sentido, nuestro archivo busca dar la pelea en una época donde el pasado, como nunca, está en disputa, y desde el Estado se pretende reescribir pero desde la mirada de los sectores dominantes. No está de más aclarar que nuestro archivo funciona a pulmón, a puro esfuerzo militante. 

APU: ¿Con qué tipo de materiales cuentan?   

Como militantes que somos podríamos decir que nada de lo político nos es ajeno. Como decíamos, tenemos afiches, colecciones completas de revistas, volantes, pines, remeras, etc, tanto de Argentina como del mundo, y constantemente recibimos donaciones de militantes que confían sus recuerdos en nosotros. 

APU: El Archivo cuenta muchísimos afiches y libros pero también otros objetos de colección, ¿Con qué criterio se fue desarrollando el inventario de objetos? 

Estamos avanzando en el ordenamiento. A medida que ingresamos el material establecemos distintos criterios de clasificación, según las necesidades o proyectos que tiene el grupo. A modo de ejemplo, tenemos un volante del PRT de 1974 dirigido al gremio gráfico: ¿dónde va? ¿en organizaciones revolucionarias? ¿en sindicatos? Son cosas que  llevan horas de discusión a las cuales nos entregamos con pasión.

APU: ¿Cómo es el proceso de curaduría del archivo? ¿Cómo se desarrollan también los procesos de restauración y conservación de los objetos? 

Una de nuestras compañeras es especialista en conservación y restauración de papel.  Muchos de los materiales que llegan al archivo sufren el paso del tiempo o presentan un deterioro significativo por la manera en la que estuvieron expuestos o “guardados’. Ahí es cuando nuestra compañera se encarga de rescatarlos. Una vez restaurados y clasificados pasan a ser resguardados en condiciones que no afecten su deterioro con el paso del tiempo. Hemos hecho un trabajo de restauración de un afiche original de la campaña electoral de Peron de 1946, con el que empapelamos la ciudad para dar visibilidad al archivo reivindicando a la vez al afiche político como algo que es parte de la política en las calles y en el mundo social.

APU: ¿Cómo es el acceso al público del archivo, hay horarios de visitas para que la gente pueda conocer el archivo? ¿Días y horarios?

Para conocer el archivo o consultar materiales que tenemos ahí les dejamos la siguiente dirección de mail archivopropagandapolitica@gmail.com así también como de nuestra página de Instagram @archivopropagandapolitica para que nos manden un mensaje y concertar una cita.

Una investigación de alcance nacional realizada desde la Diplomatura en Comunicación Política de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires (UBA) analizó la relación entre la circulación de los mensajes políticos en redes sociales y la reacción del electorado. El estudio, dirigido por el Lic. Víctor Taricco junto a la Mg. Mariana Gómez Triben, la Mg. Paula Onofrio, el Lic. Martín Romeo y el Lic. Diego Villanueva, y realizado en conjunto con Ágora Consultores, concluye que los spots que más se viralizan no necesariamente son los que generan mayor adhesión.

La investigación tomó como corpus 52 spots correspondientes a las elecciones legislativas de 2025, de alcance municipal, provincial y nacional. Un total de 4.406 personas evaluaron hasta cinco piezas audiovisuales y calificaron cada una de ellas, además de explicar por escrito los motivos de su valoración. En total se analizaron 15.175 encuentros entre ciudadanos y piezas audiovisuales.

A diferencia de una encuesta electoral tradicional, el estudio no preguntó a quién pensaban votar los participantes, sino qué reacción les provocaba cada mensaje político concreto. El trabajo también identifica un 44% del electorado como un espacio clave a disputar por fuera de los dos grandes polos políticos.

Viralidad y persuasión no son lo mismo

El principal hallazgo contradice una idea extendida en la comunicación política: que un spot que logra una gran circulación en redes también consigue una mayor capacidad de persuasión.

El estudio no encontró una relación entre ambas variables. Saber cuánto se difundió un video no permite anticipar si convenció a quien lo vio. El resultado se repite en piezas de distintos espacios políticos, tanto oficialistas como opositoras, y en diferentes tonos comunicacionales.
“La viralidad y la persuasión son cosas distintas”, señala Víctor Taricco, director de la investigación. “El algoritmo premia la intensidad de la reacción, no su dirección. Un comentario de rechazo pesa lo mismo que uno de adhesión”.

Un electorado a disputar

Otro de los principales hallazgos aparece al observar la composición del electorado. Si se agrupa a quienes votaron a fuerzas provinciales, espacios federales, la izquierda, en blanco y quienes no concurrieron a votar, ese conjunto representa aproximadamente el 44% del electorado.
Se trata de un universo mayor que el correspondiente a La Libertad Avanza, que reúne alrededor de un tercio, y al peronismo, que representa aproximadamente un cuarto.

El informe denomina a este segmento “electorado a disputar”: un espacio que no se identifica plenamente con ninguno de los dos grandes polos y que, por lo tanto, resulta central para cualquier estrategia electoral que busque ampliar su base.

“El bloque más grande del electorado argentino no está en ninguno de los dos polos”, sostiene Taricco. “Es más grande que La Libertad Avanza y más grande que el peronismo, y hasta ahora casi no tiene comunicación diseñada para él”.

Los mejores spots no muestran la marca desde el comienzo

El análisis de las piezas también encontró diferencias en la manera en que los spots presentan su identidad política.
Entre los videos de baja viralidad, los mejor evaluados demoran una mediana de ocho segundos en mostrar por primera vez la marca partidaria: el logo, el número de lista o el nombre del espacio. En cambio, los spots peor evaluados tienden a mostrar esa identificación desde el primer segundo.
El estudio también registra una asociación negativa entre determinados niveles de sofisticación técnica —como el audio de estudio, la locución profesional y el grado de pulido general de la producción— y la adhesión ciudadana. Esta relación aparece con mayor intensidad entre los segmentos más críticos de la comunicación política.

Un tercio rechaza la comunicación política moderada

La investigación identifica además un segmento que representa aproximadamente un tercio del electorado y que rechaza determinados rasgos de la comunicación política moderada, independientemente de su pertenencia partidaria.

En ese grupo aparecen votantes de La Libertad Avanza, del peronismo y personas que no fueron a votar. Lo que los vincula no es una posición política común, sino el rechazo a ciertos recursos comunicacionales: el logo partidario permanentemente visible, la figura del líder nacional en primer plano, los spots extensos y los mensajes construidos desde el interior de un espacio político y dirigidos fundamentalmente a sus propios adherentes.

La segmentación tradicional explica poco

Uno de los resultados que plantea mayores interrogantes para las estrategias de comunicación electoral es el bajo poder explicativo de las variables demográficas utilizadas habitualmente para segmentar audiencias.

Género, edad, nivel educativo y zona geográfica explican apenas el 4% de la variación en la manera en que una persona evalúa un spot.
Esto significa que el 96% restante queda fuera de la capacidad explicativa de esas variables. Según el estudio, buena parte de la variación no se encuentra solamente en las características de quien mira ni en las características del video, sino en el encuentro específico entre una persona y un mensaje.

La palabra que más convence: “verdad”

El estudio incorporó además una dimensión cualitativa: después de puntuar cada spot, las personas debían explicar por escrito por qué le habían otorgado esa calificación.

El análisis de esas respuestas permitió identificar las palabras y conceptos asociados con las distintas valoraciones.

Los spots que fueron descriptos mediante referencias a la “verdad” obtuvieron 7,7 puntos sobre 10, mientras que aquellos vinculados con la idea de “realidad” alcanzaron 7,0.

En el extremo opuesto, las piezas que dieron lugar a la palabra “mentira” obtuvieron 1,5 puntos, mientras que aquellas asociadas a la palabra “asco” alcanzaron apenas 0,5, frente a una media general de 3,9.

El resultado sugiere que, antes que una respuesta basada exclusivamente en la emoción, el electorado parece valorar especialmente la credibilidad del mensaje.

Ficha técnica

Sondeo de opinión pública mediante encuesta en línea con evaluación de estímulos audiovisuales.

Universo: personas mayores de 16 años de la República Argentina.

Muestra: 4.406 casos, probabilística por cuoteo poblacional según censo.

Error muestral: ±1,5 puntos, con un nivel de confianza del 95%.

Ponderación: por género, edad, nivel de estudios y zona.

Campo: del 14 al 17 de noviembre de 2025.

Corpus: 52 piezas audiovisuales de nivel municipal, provincial y nacional; 49 resultaron utilizables para el análisis formal.

Encuentros analizados: 15.175 entre pieza y ciudadano.

Procesamiento: análisis de lenguaje natural sobre las respuestas abiertas.

Responsabilidad técnica: Ágora Consultores.

Las diferencias reportadas superan los umbrales convencionales de significancia estadística. Las comparaciones que no alcanzan dichos umbrales se encuentran señaladas en el informe.

Hay una forma de hacer historia que no se aprende en los manuales. No ocurre en las aulas ni en los libros de texto, sino sobre un escenario mínimo de apenas un metro por 0,75 metro, con tres cuerpos, casi ningún elemento escenográfico, un músico en escena y una potencia narrativa que desafía cualquier limitación técnica. Así trabaja la Cooperativa Teatral Gurí, que se dedica a desmontar las figuras emblemáticas de la historia argentina para devolverles su dimensión más humana, más terrenal, más viva.

Dos de sus obras se mantienen en cartel durante los próximos meses en la Ciudad de Buenos Aires. Dos miradas sobre la independencia que invitan al espectador a dejar de ser testigo y convertirse en parte de la experiencia.

"Libres": la gesta independentista con los ojos puestos en los que siempre estuvieron atrás.

San Martín está. Pero no está solo. "Libres" no le quita su lugar protagónico, pero amplía el encuadre. Por primera vez, entran en cuadro los que la historiografía clásica dejó en penumbras: esclavos, siervos, pueblos originarios, mujeres, soldados anónimos. Todos aquellos que también lucharon por la libertad y que rara vez tuvieron nombre en los relatos oficiales.

Las funciones son  todos los sábados a las 20 horas en el Belisario Club (Av. Corrientes 1624, CABA). Sobre ese escenario elevado y mínimo, tres intérpretes -Ulises Levanavicius, Juan Olmos y Lucía Porta- construyen personajes sin cambios de vestuario. Todo ocurre a la vista del espectador: los límites técnicos se transforman en un recurso expresivo. Menos es más, y lo colectivo se impone sobre lo individual.

"Libres" no se queda en el Río de la Plata. Viaja. Recorre otros pueblos del continente para mostrar aquello que los separa y también lo que los hermana: una historia en común, una lucha que no entiende de fronteras.

La obra obtuvo dos nominaciones en los Premios Luisa Vehil 2025: Mejor Dirección y Mejor Actor.

"Los Cielos de Manuel": el Belgrano que fue niño antes de ser prócer.

Antes de la bandera, antes del Éxodo Jujeño, antes de la Batalla de Tucumán, Manuel Belgrano fue un niño. Un niño que miraba las nubes y se animaba a tomar las que quería para transformarlas en realidad. "Los Cielos de Manuel" parte de esa imagen para construir un relato que humaniza al prócer sin vaciarlo de grandeza.

Las funciones son el segundo domingo de cada mes en Archibrazo (Mario Bravo 441, CABA). La obra recorre la infancia del prócer en Buenos Aires, su formación en España —donde descubre las ideas de libertad que cambiarían su vida—, las Invasiones Inglesas, los debates en la Jabonería de Vieytes, el Mayo de 1810, la creación de la bandera, el Éxodo Jujeño y la Batalla de Tucumán. Pero no lo hace como una clase de historia. Lo hace con cambios rápidos de escena, música, juegos que emulan cómics y efectos cinematográficos.

En esta oportunidad, la compañía presenta nuevo elenco: Amalia Casares y Paola Peimer se suman a Lucía Porta para dar vida a todos los personajes. Con charlas, preguntas y recursos didácticos, la función invita al público —especialmente a las infancias— a saberse hacedor de la historia y posible creador de hechos artísticos.

Las entradas se compran a través de Alternativa Teatral. 

Cada miércoles el Congreso Nacional se desborda de fuerzas de seguridad. El gobierno de Milei monta un dispositivo hollywoodense con la Gendarmería y la Policía Federal, además de la policía porteña.

Entonces delante de la muralla de vallas, que rodea al parlamento nacional, justo a las doce del mediodía, desde hace meses, que el Sindicato de Chóferes de Camiones los miércoles despliega su solidaridad.

Son seis o cuatro ollas, cada una puede cargar 824 tuppers, con un guiso preparado en el gremio que conduce Hugo y Pablo Moyano. Arroz, lentejas, garbanzos, pollo, zanahoria, hoja de laurel, que es acompañado con pan y un vaso de gaseosa. Todo el trabajo solidario está en manos de trabajadores de la recolección, el barrido, logística y otras actividades de las 17 que conforman la gran familia de Camioneros.

Este miércoles 12 de agosto fue la primera vez que aparecía la imagen de la Virgen de Luján. En andas llegó la Virgen patrona de la Argentina. En sus hombros la cargó uno de los fundadores de los movimientos populares, Esteban “Gringo” Castro, llamados “Cayetanos” por su peregrinar desde el Santuario de Liniers, patrono de los trabajadores, hasta Plaza de Mayo, cada 7 desde hace una década, en su reclamo por las 3 T: Tierra, Techo y Trabajo.

El dirigente social y peregrino de la Virgen tomó la palabra a capela, sin sonido, para bendecir a los trabajadores que prepararon las ollas con el guiso, a quienes iban a comer y a los jubilados que luchan cada miércoles por el aumento de su salario.

 “Le pedimos a Dios, padre bueno, que bendiga las manos de quienes realizaron esta comida y a todos los presentes”, predicó Castro . Luego se rezó al unísono un Padre Nuestro y un Ave María.

Tras las oraciones, acompañado del aplauso, se inició el reparto. En armonía se hizo la fila. Quien se acercó tuvo su comida. La Madre gaucha a un costado contemplaba a sus hijos. Muchos la tocaban. Tomaban su gracia y bendición. Le rezaron.

Un joven trabajador pidió con algunos compañeros hacer una foto con la Virgen. A los minutos volvió y pidió llevarla justo frente al Congreso, delante de las camionetas de Camioneros, allí donde había un grupo grande de trabajadores, todos con algún distintivo del gremio. Entre ellos estaba Emanuel Alarcón, responsable de Camioneros Solidario. 

“Le pedimos la bendición a Nuestro Señor Jesucristo” volvió a predicar el referente social Castro, que agregó otro Padre Nuestro y luego hizo la señal de la Cruz. En silencio lo rodearon los laburantes: “Señor Jesucristo hijo de Dios bendice a los compañeros camioneros que vienen hacer presencia para defender a los jubilados y a dar de comer a los compañeros que están viviendo en la calle”, siguió el aplauso de los presentes.

La Virgen, decorada con flores de colores, banderitas de Argentina, mientras se iba de la Plaza se cruzó con los jubilados, “los apóstoles”, y agitaba el sacerdote Francisco “Paco” Olveira . Un cura encabezando la marcha y reclamo de los jubilados, mientras un dirigente social predicó y oró con la Virgen lujanera.

La semana pasada, en primicia RezoxVos, contó el encuentro de Pablo Moyano con el "Gringo" Castro. La primera acción de fe y lucha que se habían prometido.

La salud financiera de los hogares argentinos atraviesa un escenario de creciente tensión. En mayo de 2026, la morosidad del crédito familiar volvió a acelerarse y alcanzó un nuevo récord histórico, con 5,83 millones de personas registradas como deudoras morosas.

Aunque algunas estimaciones anticipan un posible “amesetamiento” durante junio, el dato todavía no alcanza para confirmar un cambio de tendencia. Por el contrario, la magnitud del endeudamiento y el deterioro de los ingresos familiares plantean dudas sobre una eventual recuperación espontánea de la capacidad de pago. 

El deterioro, además, presenta fuertes diferencias según el tipo de entidad, el monto de los préstamos y la edad de los deudores. La morosidad en fintech y billeteras virtuales llegó al 29,6%, más del doble que en los bancos, donde alcanzó el 12,8%. El fenómeno también golpea con mayor intensidad a los sectores más vulnerables: los préstamos inferiores a un millón de pesos registraron una irregularidad del 34,7%, mientras que entre los créditos superiores a 10 millones fue del 20,9%. Entre los jóvenes de 18 a 25 años, en tanto, la morosidad trepó al 43,1%, en un contexto marcado por el desempleo y la precarización laboral.

El problema tampoco se limita a los hogares. La morosidad empresarial lleva más de un año en aumento y se aceleró durante los primeros cinco meses de 2026. Las pequeñas y medianas empresas son las más afectadas: la irregularidad por saldo adeudado fue 2,6 veces superior a la registrada entre las grandes compañías, mientras que, medida por cantidad de empresas, la mora de las Pymes cuadruplicó la de las firmas de mayor tamaño. En paralelo, los bancos y entidades financieras adoptaron una estrategia más conservadora, restringiendo el otorgamiento de nuevos préstamos y endureciendo los criterios de evaluación crediticia.

Detrás de este escenario aparece un problema más profundo: la pérdida de capacidad de pago de los hogares. El informe sostiene que el aumento de la morosidad no puede explicarse únicamente por una supuesta falta de educación financiera o por dificultades transitorias de liquidez, sino por la combinación de tasas de interés muy elevadas y una caída persistente del ingreso disponible real. El crecimiento del PBI, además, no se tradujo en una mejora generalizada de los ingresos, debido a que la recuperación se concentró en determinados sectores mientras el mercado interno continuó debilitado. En mayo, de los 20,94 millones de deudores del sistema financiero ampliado, 5,83 millones tenían algún crédito irregular, casi el doble de los registrados en noviembre de 2024.

Frente a este panorama, el informe advierte que la solución difícilmente surja de manera automática del mercado. La carga financiera de los hogares alcanzó niveles muy superiores a los de años anteriores, mientras que la banca prioriza estrategias de bajo riesgo y destina una parte importante de sus recursos a deuda pública. Para revertir el deterioro serían necesarias, según el análisis, una recuperación sostenida del ingreso disponible y una reducción significativa de las tasas activas y del costo financiero total.

Sin embargo, ambas medidas plantean tensiones para el esquema económico del Gobierno: recomponer salarios podría afectar el denominado “ancla salarial” y reducir las tasas implicaría intervenir sobre la rentabilidad bancaria. En este contexto, incluso el FMI advirtió sobre los riesgos asociados a la elevada morosidad de fintech y billeteras virtuales y reclamó una mayor supervisión del sector.

La Argentina conoce desde siempre un fenómeno extraordinario que, hasta donde sabemos, nunca fue formulado como una categoría de análisis. Lo llamamos la “teoría de la reencarnación cultural". Que no designa un misterio ni una metáfora; sino que intenta describir el modo en que las grandes obras históricas, encarnadas en hombres y mujeres concretos, continúan viviendo en las generaciones que las suceden. En nuestro país, esa ley encuentra una de sus expresiones más nítidas en lo que podría denominarse la “herencia del potrero". Que no es otra cosa que la incidencia de un determinado clima cultural, de una data que baja; ese legado invisible mediante el cual una generación fecunda a la siguiente y, casi sin advertirlo, va modelando el ser nacional, la conciencia colectiva y la silueta histórica de la Argentina.

Las grandes personalidades no aparecen por generación espontánea. Son el fruto de una tradición, de una cultura, de una necesidad, tal vez, y de una obra previa que incide y prepara las condiciones para que emerjan. Los pueblos no producen gigantes todos los días, pero lo cierto es que la Argentina siempre tiene el suyo en literatura, deporte, ciencia, música, cine, filosofía, DDHH, técnica, religión, etc. ¿Qué hay en la matriz cultural argentina que permite que, generación tras generación y en disciplinas que no tienen aparentemente nada que ver entre sí, aparezcan individuos capaces de discutir la cima mundial?. Argentina se constituyó como una sociedad particularmente mestiza en términos culturales; la tradición criolla y latinoamericana, la originaria, las grandes inmigraciones, una temprana urbanización, una educación pública de enorme gravitación histórica, universidades masivas, clubes de barrio, bibliotecas populares, sindicatos, sociedades de fomento, teatros, conservatorios, potreros y una vida política extraordinariamente intensa.

Pero agreguemos algo menos mensurable. La cultura argentina posee una relación particular con la creación. Tiene irreverencia frente a la autoridad, cierta indisciplina creadora, una inclinación a discutir lo establecido y una enorme confianza —a veces insoportable, otras veces prodigiosa— en que uno puede hacer las cosas de otra manera. Acá nadie es más que nadie ni menos que nadie. El mismo rasgo que muchas veces dificulta nuestra organización colectiva puede convertirse en el individuo excepcional, en una formidable fuerza creadora. El potrero es quizá su metáfora perfecta; resolver sin manual, adaptarse a casi todos los medios, inventar frente al obstáculo, hacer de la carencia un recurso. Y existe finalmente la transmisión. Nadie comienza verdaderamente desde cero.

En última instancia, esta teoría de la reencarnación cultural no es sino una tentativa de describir un rasgo constitutivo del ser nacional argentino; esa capacidad, tan propia de nuestro pueblo, de convertir el legado en fuerza creadora y la memoria en una potencia capaz de engendrar nuevas grandezas, aun cuando las fuerzas antinacionales se empeñan, de manera sistemática, en vaciar nuestras instituciones, nuestras tradiciones y nuestras estructuras sociales para sustituir lo mejor del pueblo por élites cada vez más desvinculadas de la comunidad nacional y espiritual. Veamos.

Mariscal de Mariscales

Podríamos sostener hasta el último día que Néstor Kirchner sería inconcebible sin un Juan Domingo Perón. No porque el Flaco haya sido una réplica ni una prolongación mecánica del General, sino porque toda gran conducción nace sobre una obra anterior que le abre el camino. Kirchner, como miles, respiró el aire político que Perón había dejado en la historia argentina. Se formó dentro de un universo cultural, afectivo y doctrinario que, a pesar de casi dos décadas de proscripción, el peronismo había sembrado durante décadas; una determinada manera de entender la Nación, de mirar al pueblo, de concebir al Estado y de asumir la política como instrumento de transformación histórica. Néstor fue hijo de esa tradición y, al mismo tiempo, uno de sus renovadores más lúcidos desde la muerte del General. Lo cierto es que, sin Perón, la Argentina habría sido otra. Y en esa otra Argentina, desprovista de aquella matriz histórica, difícilmente habría existido el Néstor Kirchner que conocimos.

Esto es más una ley natural que una regla política. A primera vista puede parecer un planteo excesivamente complejo, a la vez que elemental, incluso contrafáctico. Sin embargo, no es más que el análisis retrospectivo de la concatenación de los hechos, pero dotándolos de sentido. Con el diario del lunes resulta posible advertir que la historia no se compone de acontecimientos aislados, sino de procesos que se fecundan unos a otros.

De lienzo blanco en mi corazón

Con Diego Armando Maradona y Lionel Messi ocurre exactamente lo mismo. Messi nació con un talento extraordinario, pero el talento, por sí solo, nunca explica una obra. Lo decisivo fue que, como millones de chicos argentinos, Lionel creció mirando a Maradona, soñando con ser Maradona, intentando hacer lo que hacía Maradona, conduciendo la pelota apilando ingleses bajo el relato mental de Victor Hugo Morale en el ‘86. “Genio del fútbol mundial”. Esa aspiración empujó su capacidad hasta límites que quizá nunca habría explorado de no haber existido ese horizonte de motivación, a la que luego le agregó una perseverancia inigualable. Aunque muy parecidas, el Diego no le transmitió su zurda ni su gambeta; le transmitió la convicción de que un argentino podría ser el mejor futbolista del planeta. Y allá fué Lionel.

Y hay algo profundamente argentino en el hecho de que, cuarenta años después, el destino nos haya vuelto a cruzar con Inglaterra en una instancia decisiva de un Mundial, esta vez en semifinales y con toda la carga histórica y épica de la ocasión. Como si la historia, de vez en cuando y acaso sorprendida de sus propias coincidencias, decidiera conversar consigo misma. En 1986 había sido en cuartos de final, apenas cuatro años después de la guerra de Malvinas, cuando Maradona escribió una de las páginas más profundas de nuestra memoria colectiva; un pueblo encontró en aquella victoria, con el gol más hermoso de la historia de los Mundiales y otro bien pirata —de una justicia poética infinita—, una forma simbólica de recuperar parte de la dignidad herida tras la derrota militar. En el medio volvimos a cruzarnos dos veces en Mundiales, en 1998 y en 2002: ya no estaba Maradona, todavía no había llegado Messi y, cosas de nuestra historia, si estaba Juan Sebastián Verón. Pero para que la historia volviera a adquirir aquella dimensión nacional que había tenido en el Azteca, hubo que esperar cuarenta años y la aparición del otro gran heredero del potrero argentino.

Lo del 15 de julio de 2026 trascendió largamente al fútbol. Fue un hecho político de alcance internacional. En el escenario de mayor visibilidad del planeta y de la tribuna al campo de juego, los jugadores de la Selección Argentina inscribieron un principio de soberanía y transformaron una victoria deportiva en un mensaje político dirigido al mundo, para afirmar ante quienes dudaban o no lo sabían, y entre propios y extraños, que la causa Malvinas sigue siendo un reclamo nacional irrenunciable para el pueblo argentino. El alcance de ese gesto todavía resulta imposible de medir, pero una de sus consecuencias ya puede advertirse; fortaleció la unidad nacional alrededor de una causa que, por encima de las diferencias políticas y sociales, continúa siendo patrimonio común de todos nosotros.

Y ocurrió. Messi y la Escaloneta recogieron aquella obra y la proyectaron sobre una nueva generación de argentinos. No repitieron a Maradona; continuaron la huella que él había abierto para la Argentina. Esa continuidad demuestra que las grandes obras no concluyen con quienes las realizan, sino que permanecen latentes en la memoria de un pueblo hasta que una nueva generación encuentra la manera de hacerlas vivir otra vez.

Argentina todavía no ha dado su último gran futbolista

Por eso sostenemos que Messi no es solamente un genio individual. Es también una creación cultural de la Argentina que Maradona ayudó a moldear. Y, al mismo tiempo, Messi ya está haciendo exactamente lo que hizo Diego con él. De hecho, muchos de esos pibes que pateaban la pelota en sus barrios queriendo ser Messi, ya ganaron un Mundial con él.

Pero existe una diferencia decisiva respecto de la época de Maradona. La obra de Diego se expandía a través de la televisión diferida, de los diarios, revistas y del relato oral de quienes lo habían visto jugar. La obra de Messi se multiplica, en tiempo real y de manera prácticamente infinita, a través de cada pantalla del planeta. Nunca antes un futbolista había podido inspirar a tantos niños, durante tanto tiempo y con tanta intensidad. Si Maradona fecundó el imaginario futbolístico de varias generaciones argentinas, Messi está sembrando, simultáneamente, el de una o dos generaciones globales, sin dejar de ocupar, para los chicos y chicas de Argentina, ese mismo lugar de inspiración que Diego ocupó para él. Por eso, la incidencia de su legado promete ser todavía más extensa.

En ese marco, y siguiendo los regates de este fenómeno, nos animamos a hacer una afirmación que para muchos puede sonar exagerada, pero que, para este autor, es una consecuencia lógica de esta teoría. Argentina todavía no ha dado su último gran futbolista. La obra de inspiración que está dejando Lionel Messi hace pensar que, dentro de una o dos décadas, este país volverá a parir a otro jugador destinado a ocupar la mesa de los más grandes de todos los tiempos. Y cuando eso ocurra no será casualidad, volveremos a comprobar que los grandes nombres no sólo transforman su época; también crean las condiciones y el cultivo para que aparezcan quienes los sucederán.

Si eso sucede, poco importará el orden del podio. Porque el dato verdaderamente extraordinario no será quién ocupa el primer, el segundo o el tercer lugar, sino que, una vez más, serán argentinos. Paciencia, ya lo verán. Quizá entonces comprendamos también la esterilidad de aquella discusión que durante años pretendió obligarnos a elegir entre Messi o Maradona, como si una grandeza necesitara disminuir a la otra para existir. Cosa típicamente de hombres inseguros. Esa falsa disyuntiva termina siendo funcional, aun involuntariamente, a una vieja matriz de pensamiento antinacional; fragmentar aquello que constituye una fortaleza propia, enfrentar nuestras mejores expresiones entre sí y convertir una extraordinaria continuidad cultural en una disputa de bandos, para que dé suma cero. Maradona o Messi es una pregunta equivocada. La verdadera respuesta es mucho más poderosa; Maradona y Messi. Los dos son nuestros.

Ya basta de caer en la trampa, ya conocemos sus consecuencias. Las hemos padecido durante décadas en democracia a través del dispositivo desmalvinizador, en cuya lógica terminaron cayendo incluso no pocos de los nuestros; mirar Malvinas únicamente a través del prisma minusvalidante de la derrota, hasta despojar aquella gesta de todo arrojo, heroísmo y potencia inspiradora. Así se terminó reduciendo a nuestros combatientes a la condición exclusiva de víctimas, cuando fueron protagonistas de una causa nacional y autores de innumerables actos de coraje. Y al quitarles esa dimensión, no sólo se mutiló la historia; se interrumpió la transmisión de su ejemplo a las generaciones que vinieron después. Entonces ocurre una paradoja brutal; un país que tiene historias verdaderas de arrojo, sacrificio y heroísmo termina buscando sus relatos de coraje afuera, en las películas, en las guerras y en los héroes de otros pueblos. Consumimos la épica que otros construyen sobre su propia historia mientras vaciamos de toda potencia inspiradora la nuestra. Aunque, por fortuna, el pueblo llano suele comprender estas cosas bastante mejor que las academias, cierta militancia y las instituciones.

Del fútbol a la política

Pero esta teoría también obliga a formular una pregunta incómoda por fuera del fútbol. Si los grandes hombres o mujeres son el resultado de una tradición capaz de inspirar a las generaciones que los suceden, ¿qué clase de dirigencia política puede nacer de una época caracterizada, precisamente, por la ausencia de figuras capaces de despertar esa inspiración?.

Desde luego, la política responde a una complejidad histórica infinitamente mayor que la del fútbol. Y el fútbol conserva aún una ventaja decisiva; todavía nace, en buena medida, del pueblo. En cambio, a la alta política, casi no le quedan pastores con olor a oveja. Todavía el potrero del fútbol resiste. Y justamente por eso hace años que intentan colonizarlo, disciplinarlo y convertirlo en otra mercancía global, despojándolo de esa extraordinaria capacidad de expresar el alma de una Nación.

Tal vez la historia esté preparando una respuesta distinta. Tal vez, cuando la ausencia de referencias políticas alcanza determinado umbral, sea el propio vacío el que comience a actuar como fuerza creadora. Quizá no sea un nombre propio el que inspire a la generación que viene, sino la conciencia de que ese nombre todavía no existe. Quizá la experiencia del abandono, de la frustración y del vacío estructural termine generando la necesidad de construir aquello que falta. No lo sabemos. Pero sí sabemos que la historia jamás tolera indefinidamente los vacíos. Tarde o temprano, los pueblos encuentran la forma de producir las conducciones que su tiempo reclama.

Religiosidad popular

Existe, además, un caso contemporáneo cuyo desarrollo histórico apenas comienza y cuyas consecuencias probablemente sólo puedan medirse dentro de varias décadas: Francisco.

Todavía es demasiado temprano para comprender la magnitud de su legado. Salvo los dotados de visión secular, los contemporáneos rara vez alcanzamos a dimensionar a quienes transforman su tiempo. Pero Francisco no nació en el vacío. Es hijo de una tradición profundamente argentina y latinoamericana; la religiosidad popular. Tardamos toda nuestra historia para producir un hombre de magnitud universal, salido del barrio de Flores. De esa manera tan singular que tienen nuestros pueblos de vivir la fe, no como una experiencia individual encerrada en los templos, sino como una expresión comunitaria que camina junto al trabajo, al barrio, a la familia, a la solidaridad y a la dignidad de los humildes. Su lenguaje, sus gestos y su concepción de la Iglesia serían incomprensibles sin ese humus cultural del que emergió.

Pero la muerte de Francisco no es su última estación. Es su primera vida. La vida de su legado, de la praxis, de la inspiración y de esa herencia cultural que comienza a independizarse del hombre para ingresar definitivamente en la historia, mucho más allá del inigualable rol institucional que desbordó. Si ha de seguir vivo, deberá hacerlo en las aulas, en los sindicatos, en los barrios, en las organizaciones libres del pueblo; allí por donde se recrea todo lo nacional y, claro está, en las nuevas generaciones que todavía creen que la política social puede ser una herramienta de liberación nacional y de dignificación humana.

Pero las grandes figuras históricas rara vez son comprendidas por las élites de su tiempo. Son los pueblos quienes, lentamente, las incorporan a su propia conciencia. También ocurrirá con Francisco. Porque su muerte no clausura su biografía; inaugura una fuerte tradición. Y si la Argentina aspira alguna vez a reconstruir una patria libre, justa y soberana, deberá internalizar a Francisco no como un Papa argentino, sino como uno de los grandes legados políticos, culturales y espirituales que este pueblo dejó para sí mismo y para convidar a América Latina.

La trama circular del ser nacional

Hay algo todavía más profundo en la Selección Argentina de fútbol que ayuda a comprender esta idea de la reencarnación cultural. Basta mirar a sus jugadores cuando termina un partido. Muchos provienen de hogares trabajadores, de clubes de barrio del interior provincial, de familias donde la pelota convivió desde temprano con el sacrificio, la madre, la abuela, el barrio y una religiosidad sencilla que nunca necesitó demasiadas explicaciones. Aparecen entonces los tatuajes de Cristo y de la Virgen, la señal de la cruz antes de entrar a la cancha, la mirada al cielo después del gol, el agradecimiento a Dios, el agua bendita, las promesas y los rituales. No es teología académica. Es religiosidad popular; esa forma profundamente argentina y latinoamericana de vivir la fe mezclada con la vida cotidiana, el deporte, la familia, el trabajo, la calle, el sufrimiento y la esperanza.

Y alrededor de esos jugadores aparecen otras capas de la misma cultura. Aparece el bombo del Tula, que mucho antes de convertirse en una postal de los mundiales había acompañado durante décadas la liturgia callejera del peronismo. Aparece también la conducción de la AFA en la figura del Chiqui Tapia, un hombre proveniente del ascenso y con raíces concretas en el mundo del trabajo organizado; ya que fue trabajador de la recolección y llegó a ser secretario de Organización del Sindicato de Camioneros, con códigos bastante diferentes de los que gobiernan las corporaciones del fútbol global. Y aparece, finalmente, el trapo de “Las Malvinas son argentinas” levantado por los propios jugadores, incorporando la causa soberana a la celebración deportiva sin necesidad de que ningún intelectual les explicara previamente su significado.

No sostenemos, naturalmente, que la Selección sea peronista ni que cada futbolista posea una conciencia política elaborada sobre estas cuestiones. Sería reducir el fenómeno a lo superficial. Sostenemos algo más interesante en el plano de lo histórico; todos ellos vienen de algún lado. Y cuando uno empieza a seguir los hilos, descubre que esos hilos se cruzan. El potrero con el barrio; el barrio con el trabajador; el trabajador con el sindicato; el bombo con la movilización popular; la Virgen con la madre y la abuela; la religiosidad popular con Francisco; Malvinas con la conciencia y el orgullo nacional; Maradona con Messi; Messi con los chicos que hoy vuelven a patear una pelota soñando con ser él.

Y entonces todo vuelve al punto de partida. Aquello que solemos contemplar como fenómenos separados —el fútbol, la fe, el peronismo, Malvinas, el barrio, la familia, la cultura popular— quizá sean manifestaciones diferentes de una misma sedimentación histórica. Ninguna determina mecánicamente a la otra, pero todas se rozan, se transmiten, se mezclan y vuelven a aparecer bajo formas nuevas. Eso es, precisamente, lo que intentamos describir con la reencarnación cultural. No la repetición del pasado, sino su misteriosa persistencia dentro de lo nuevo. Una generación cree estar comenzando desde cero y, sin saberlo, lleva consigo palabras, gestos, símbolos, memorias, creencias y lealtades que vienen caminando desde mucho antes de que ella naciera.

Quizá, después de todo, la teoría de la reencarnación cultural no hable de Maradona, de Messi, de Perón o de Francisco. Hable de Argentina. De ese misterio histórico que somos y por el cual, aun en los momentos de mayor drama y de mayor incertidumbre, cuando todo parece indicar que el proyecto antinacional ha logrado vaciar por completo nuestras tradiciones y hasta nuestra esperanza, el pueblo vuelve a crear. Vuelve a producir una obra, un hombre, una mujer, una idea o un gesto capaz de reabrir el curso de la historia.

Esa es, acaso, nuestra mayor riqueza nacional. No el trigo, ni la carne, ni el litio. Nuestra mayor riqueza es esa inagotable capacidad de fecundar generaciones en ese maravilloso crisol de razas que somos. Lamentablemente la política mira para otro lado. Pero mientras esa fuerza siga viva, mientras exista un potrero, un sindicato, un aula, una parroquia, un barrio, una procesión, una plaza, una olla popular, una familia alrededor del pan, o cualquier otro espacio donde un argentino pueda inspirar a otro argentino a ser un poco mejor que él mismo, o un clima donde una generación pueda transmitir a la siguiente la memoria, la inspiración y la voluntad de superarse colectivamente, la historia nacional y popular seguirá escribiéndose. Porque, al fin y al cabo, los grandes nombres pasan, lo que permanece es el pueblo que los hizo posibles. Y mientras ese pueblo conserve la voluntad de recrearse a sí mismo, la Argentina siempre encontrará la manera de volver a parirse. Allí radica toda nuestra esperanza.

Como nos enseñó Francisco; el tiempo es siempre superior al espacio.

Esta semana se estrena Tierra Citrus, ópera prima de Ayelén Agüero, que explora la conexión entre el suelo y los cuerpos en la cosecha del limón en Tucumán. Mezcla de documental observacional y realismo mágico, destaca por su mirada ecofeminista a partir de la historia de Lucía Rodríguez, una niña que busca sanar a su abuelo (Julio Lucena). La noche del jueves y del viernes estará en el Cine Gaumont.

La película hace base en Alpachiri, rincón rural dominado por plantaciones, pero rápidamente se aleja de la postal turística para posar la cámara las secuelas físicas que deja la cosecha precarizada en los cuerpos de los peones. La piel curtida, las manos cortadas y el dolor crónico son filmados con crudeza, pero también con un enorme. A lo largo de apenas más que una hora, Agüero cuestiona narrativas tradicionales sobre el trabajo agrario, lo que le valió diversos premios y en el circuito de festivales durante el año pasado.

El guion parece manejarse en un doble nivel: el registro observacional expone la dureza de la jornada laboral y la línea ficcional introduce una capa poética a raíz de una serie de rituales ancestrales de sanación. En este punto, de alguna manera, la medicina popular y las tareas de cuidado se revelan como las únicas herramientas de resistencia frente a un sistema explotador, y allí remite no sólo a una variedad de autoras, como Silvia Federici, que focalizan en las mujeres y en la transmisión de saberes invisibilizados, sino también a su propia historia familiar. En ese sentido, desde una mirada marcadamente ecofeminista, plantea un paralelismo entre el extractivismo de la tierra y la explotación del cuerpo. 

Tierra Citrus no es un film cómodo, más allá de su corta duración. Constituye una de las propuestas más singulares del cine nacional y enaltece los lazos comunitarios y la memoria como último refugio de la dignidad humana. Agüero se propone desarrollar una saga cinematográfica con la temática, de hecho, ya se encuentra trabajando en el segundo largometraje, que profundizará en las relaciones de poder y la migración en Estados Unidos. En palabras de la directora, su objetivo es “seguir explorando, desde distintas geografías, cómo los desplazamientos, las estructuras de poder y las memorias personales moldean nuestras identidades y la manera en que habitamos el mundo”.

La película se estrenará jueves 13 y viernes 14 de agosto a las 20hs en el Cine Gaumont y luego estará el sábado 22 a las 16hs, en el Museo del Cine. El jueves 27, viernes 28 y sábado 29 de agosto llegará a Tucumán, en la Sala Hynes O´ Connor, y regresará a la Ciudad de Buenos Aires los días miércoles 2 y 9 de septiembre en Sala Lúcida.

Paola Zuban, codirectora de la consultora Zuban Córdoba, analizó la actualidad del gobierno de Javier Milei, a raíz de su última encuesta que describe el peor momento del presidente. A su vez, reflexionó sobre las perspectivas antifeministas en Argentina.

Zuban dialogó el sábado 8 de agosto con "Más o menos bien" (Radio Con Vos, sábados de 18 a 20hs). A continuación, sus principales declaraciones y luego la nota completa:

“Creo que Javier Milei está en el peor momento desde que asumió, la aprobación de su gestión viene en caída sostenida desde diciembre del año pasado”.

“El tercer año es bisagra, el gobierno tiene que demostrar gestión y que mejora o puede generar una expectativa de mejora de la calidad de vida en un futuro inmediato. No estaría sucediendo (…) La inflación sigue siendo un problema para la gente”.

“Milei tiene problemas con los indicadores económicos, pero se cansa de repetir que no va a modificar un ápice el rumbo del plan. Pareciera que hay cosas a las que presta atención de acuerdo a su conveniencia o al armado político que está haciendo su hermana Karina, porque sí creo que tiene interés en reelegir”.

“En 2023 a Milei lo votaron 17% más de varones que de mujeres. Es la primera vez en la historia, por lo menos que tengamos documentada, que existe esta brecha de género”.

Matías Muraca, apoderado y secretario general del Partido Intransigente de la Ciudad de Buenos Aires, reflexionó sobre el desgaste de la gestión del PRO en la Ciudad.

Muraca dialogó el sábado 8 de agosto con "Más o menos bien" (Radio Con Vos, sábados de 18 a 20hs). A continuación, sus principales declaraciones y luego la nota completa:

“El Pro se ha ido convirtiendo, creo que queriendo más que sin querer, en una colectora de La Libertad Avanza. Han perdido iniciativa y creatividad. Es un gobierno que, si uno tuviera que decirlo de una manera elegante, diría que es vago”.

“Hay un fanatismo represivo muy grave contra los porteños, pero lo que están tratando de tapar, que se solapa a nivel nacional y Ciudad, es que estamos madurando otra cosa que no tiene nada que ver con los libertarios, con Javier Milei y con Jorge Macri”.

“Hace mucho que el porteño tiene un gobierno que no está trabajando para él y lo ves en distintos lugares (…) Creo tiene que ver fundamentalmente con una carencia de ideas por parte de un estilo de gestión que está agotado”.

“Creo que la oposición tiene el desafío de ordenarse. El Partido Intransigente va a ser una propuesta ordenadora de eso, históricamente fue frentista. Nos interesa poder articular y construir con otras fuerzas que entiendan en el mismo sentido”.

Martín "Vasco" Arrizabalaga, referente de Moreno y militante del Movimiento Derecho al Futuro, analizó el mandato de la intendenta Mariel Fernández y reflexionó sobre la continuidad del peronismo en el distrito.

Arrizabalaga dialogó el sábado 8 de agosto con "Más o menos bien" (Radio Con Vos, sábados de 18 a 20hs). A continuación, sus principales declaraciones y luego la nota completa:

“Hay que hablar de los efectos de las políticas del gobierno nacional en el Conurbano y en Moreno, que es un distrito de características populares, la falta de laburo impacta inmediatamente. Lo ves en los comercios y en el transporte público, se nota enseguida cuando los ingresos son escasos”.

“El rechazo a Javier Milei uno lo encuentra todo el tiempo, con lo cual me parece que lo que nos toca es construir una propuesta, y organizar la fuerza y a nuestro pueblo”.

“La gestión de Mariel ha resuelto algunas cuestiones. El piso mínimo que se espera de un gobierno municipal estaba muy mal y ha logrado avanzar en esos términos, pero, de un tiempo a esta parte, empieza a mostrar que el ciclo se agota y que tenemos que dar un salto. (…) Entendemos que políticamente el ciclo está terminado, no puede ser reelecta y vamos a ofrecer una alternativa electoral en 2027”.

¿Por qué un incidente con drogas en el exclusivo barrio de Belgrano se convierte en noticia nacional, mientras que en los sectores populares se etiqueta simplemente como marginalidad? Esta disparidad revela la geografía de la desigualdad: un escenario donde el consumo atraviesa todas las clases sociales, pero la respuesta del Estado varía entre la cordialidad para los sectores pudientes y el trato inhumano para los más vulnerables. 
Recientemente sucedió un hecho en el barrio de Belgrano por Avenida Libertador que involucró a dos personas con relativa gravitación pública. Si la misma escena hubiera sucedido en un barrio del sur de la ciudad o en el conurbano, no hubiera sido una noticia destacada o posiblemente se hablaría en términos de “fisuras” en un contexto marginal.

Sin embargo, la misma escena sucede en muchos lugares que no tienen edificios lujosos ni avenidas de renombre, mucho menos gente “cool”.
Más allá del hecho en sí, me parece importante reflexionar sobre lo qué está pasando. Y cual es la forma de abordarlo que se plantea desde el Estado. 

Ahora bien, es un fenómeno que tiene varias dimensiones y aspectos, pero también atravesadas por las dinámicas territoriales. 
Por lo tanto el tipo de consumo varía, más allá de que varios especialistas hablan de una tendencia al policonsumo, ósea el uso de distintas sustancias psicoactivas en un mismo rango de tiempo.

Mencionado eso, también hay distintos trabajos que evidencian el aumento del consumo de las drogas de diseño, que a diferencia de las drogas tradicionales, estas son producto de distintas síntesis químicas.

El mercado que vincula la demanda y la oferta, a través de la comercialización y distribución, también se está ampliando y estructurando. No solo a nivel global, sino regional y local.

Pero a su vez la crisis económica también pega en esos mercados, donde la mercancía a comercializar debe ser más estirada para que rinda más. Es así que las distintas drogas deben ser cortadas con otras sustancias que pueden ser más nocivas para la salud.

También el aumento del consumo genera más negocio para el rol de los “transas” y sumado a la tecnología de la comunicación y las plataformas de delivery, se combinan elementos que facilitan el aumento del mercado.

Más allá de una mirada prohibicionista o abolicionista de todo esto, la realidad es que los factores que posibilitan la ampliación del mercado ilegal, en mi opinión, está más vinculado a un modelo económico excluyente.

Por lo tanto, pensar en políticas públicas vinculadas al control de daños, podrían ser una herramienta de prevención para las personas que decidan hacer uso de distintas drogas y así saber que se está consumiendo. Y por otro lado informar sobre las consecuencias en la salud mental que producen los distintos consumos de sustancias psicoactivas, no solo en relación al efecto psicoactivo en sí, sino también en relación a los días posteriores al uso.

Insisto en que lo que sucedió en Belgrano, no es un caso aislado, sino que responde a un fenómeno que se está ampliando y que no discrimina por clase social. Por eso me parece importante pensar cuales son las respuesta del Estado ante este estado de situación, porque estas respuestas si hacen diferencia según el territorio en el que intervienen.

Si las personas que pertenecen al percentil más bajo de ingresos, padece algún problema vinculado al uso o abuso de sustancias el trato por parte de las fuerzas de seguridad es bastante inhumano por decirlo de alguna manera. Ahora si le sucede a alguien que pertenece a los percentiles más altos de ingreso, el trato es mucho más cordial.

Mismo el acceso a salud también varía, principalmente porque quien tiene más recursos tendrá más oportunidades de recibir un tratamiento más integral y mejor para las dolencias que padece.

Pero esto responde a una estrategia para abordar desde el Estado una “guerra contra las drogas” que tienen como única herramienta el uso de la fuerza. Que en sí históricamente ha fracasado pero que mantiene buen marketing, pero el problema es mucho más profundo y que cuando el Estado se corre de su función social le da la bienvenida a la proliferación y estructuración de un mercado que genera mucho dinero.

Por eso vamos a ver que en los territorios en donde viven personas de menores recursos, la respuesta del Estado es como por ejemplo el operativo “Tormenta negra” donde se pone en suspenso el Estado de Derecho y se permite cualquier cosa. Pero para los sectores más pudientes se los beneficia con blanqueos de capitales o inocencia fiscal, donde los Flujos Financieros Ilícitos encuentran formas de integrarse a la economía legal, en un modelo económico que necesita de liquidez constante.

Son dos caras de la misma moneda.

Mientras tanto seguiremos viendo cómo el Estado actúa de manera desigual según quien sea y donde sea. En un estado de situación que empeora, donde el consumo aumenta, el mercado se expande y la salud mental se deteriora, pero la fiesta sigue.

Pero nadie está ajeno a tener un “mal viaje” producto del uso de sustancias psicoactivas que se estiran y cortan con cualquier cosa en pos de emular un efecto psicoactivo esperado. 

Y que básicamente el “transa” no tiene un control de calidad sobre lo que vende, ni mucho menos te pide un psicofísico para venderte. Es solo negocio. Donde tampoco nadie tiene el número del “transa” de Mick Jagger ni tampoco consumen la de Mick Jagger. Sin embargo, todos creen que sí.

No es cuestión de ponerse ortiva, pero hay que cuidar un poco más a nuestra gente. Porque el negocio nos va hacer comer un “mal viaje” a todos.

Marcelo Ruiz es docente de la Universidad Nacional de Río Cuarto y director de la Diplomatura Superior en Tópicos de Datos y de la Maestría en Matemática Aplicada de la UNRC. En una extensa entrevista con AGENCIA PACO URONDO, Ruiz reflexiona sobre qué es la inteligencia artificial - cómo funciona - y cuáles son los desafíos que presentan para la sociedad.  

¿Qué es la Inteligencia artificial?

APU: Antes de avanzar, una pregunta de base sobre la inteligencia artificial: ¿cuál es tu visión sobre la IA, su desarrollo actual, los desafíos que propone y los miedos que genera en muchos sectores?

MR: Antes que nada, quiero decir que es importante evitar cualquier esquematismo binario que conduzca a posiciones antagónicas —a favor o en contra de la tecnología—, separadas de su contexto. Toda tecnología está inserta en una estructura y en una dinámica de relaciones sociales que son las que le dan contenido, forma y sentido.

Las diferentes formas de IA, como las redes neuronales artificiales, han alcanzado una velocidad de desarrollo inusitada, en relación a otros desarrollos científico-tecnológicos. Como sostiene el físico cordobés Francisco Tamarit en una entrevista reciente, los procedimientos de correlación y predicción que puede realizar este tipo de IA son muy notables —como procesar imágenes, sonidos, voces y textos—, dado que son casi imposibles de llevar a cabo en una computadora convencional mediante programación tradicional.

Estos modelos permiten relacionar numerosas variables de entrada con variables de salida a partir de capas intermedias, formadas por las denominadas neuronas artificiales, que van capturando sucesivamente los patrones de asociación entre las entradas y la salida.

APU: ¿Podrías darme algún ejemplo práctico?

MR: Te doy dos ejemplos. A través de este tipo de redes neuronales, es posible relacionar la expresión de miles de genes obtenidos mediante la biopsia de una persona que padece cierta enfermedad y predecir —con base en experiencias y datos previos— las probabilidades de que obtenga un resultado exitoso con determinado tratamiento. También es posible, a partir de la información sobre cientos de características obtenida mediante un satélite, elaborar un mapa de los tipos de suelo de una zona de las sierras cordobesas.

Al mismo tiempo, considero importantes los señalamientos de Matteo Pasquinelli cuando afirma que la IA, más que imitar alguna forma de inteligencia biológica, imita las relaciones sociales y la inteligencia del trabajo. También puede considerarse un instrumento de magnificación del conocimiento, dado que permite capturar patrones y características presentes en los datos dentro de espacios inaccesibles para la especie humana.

APU: ¿Proponés que hay entender el contexto en el que se desarrolla la IA, más que la IA en sí?

MR: La cuestión clave es determinar dentro de qué tipo de relaciones sociales opera esa tecnología, porque las tecnologías no son neutrales. Una IA que opera en una sociedad caracterizada por una brutal polarización de las clases sociales y por un ejercicio muy asimétrico del poder provoca una polarización aún mayor.

Es decir, cuando nos referimos a los datos y a la inteligencia artificial, siempre debemos mencionar la relación más general entre tecnología, Estado, poder y soberanía, entendida esta última en un sentido amplio.

Voy a dar dos ejemplos. Pensemos en los millones de datos de la población argentina —es decir, de nosotros— que son capturados mediante el uso de teléfonos celulares, correos electrónicos y redes sociales. Actualmente, el procesamiento de esos datos es realizado principalmente por sistemas de IA que pertenecen a un grupo de empresas altamente concentrado y de carácter monopólico a escala mundial. Por ejemplo, la empresa Meta, de Mark Zuckerberg, obtiene datos a través de Facebook, Instagram, Threads y WhatsApp. X, antes Twitter, pertenece a Elon Musk. Podríamos continuar enumerando empresas, pero la lista no es extensa: Google/Alphabet, Microsoft y Apple, entre otras.

Este gigantesco dispositivo de captura de datos genera una imagen del comportamiento social que resulta inaccesible para nosotros como ciudadanos y, me atrevería a decir, también para las instituciones, los Estados provinciales y el Estado nacional de nuestro país. Esa imagen se utiliza con fines de valorización financiera y, al mismo tiempo, como un dispositivo de control, en el sentido de que moldea nuestras conversaciones digitales.

Este panorama no es alentador. Muy diferente sería si el desarrollo de la IA fuera impulsado mediante la articulación de universidades, pymes y organismos científico-tecnológicos que procuraran resolver problemas relacionados con la producción y el empleo. También sería diferente si estuviera a cargo de instituciones provinciales y municipales dedicadas al procesamiento y análisis de imágenes médicas para mejorar la capacidad de diagnóstico preventivo o si clubes de fútbol locales trabajaran en conjunto con clústeres tecnológicos de una ciudad o provincia para desarrollar sistemas de monitoreo de cargas y prevención de lesiones en las jugadoras y los jugadores.

¿Cuál es la diferencia entre un panorama y el otro? El tipo de relaciones sociales de producción. El primer panorama, que es el que estamos atravesando actualmente en nuestro país, corresponde a una sociedad altamente desigual, en la que las tecnologías reproducen la desigualdad socioeconómica y cultural. Más aún, el propio dispositivo tecnológico está diseñado para incrementar esa desigualdad y, además, justificarla mediante la opacidad algorítmica que produce; pensemos, por ejemplo, en las economías de plataforma.

El segundo panorama pertenece a una agenda futura que debemos construir. Pero, para hacerlo, es necesario transformar esas relaciones sociales de producción, así como el proceso político y sociocultural del país y de la región.

APU: Algo explicaste recién, pero quisiera volver sobre cómo funciona la IA: ¿Cuánto hay de modelos matemáticos en su configuración?

MR: El campo de la IA contiene al del aprendizaje automático y éste, al del aprendizaje profundo. En todos ellos, la modelización matemática aparece bajo diferentes formas. Para simplificar, desde un modelo lineal hasta una red neuronal, todos son modelos estadístico-matemáticos que involucran algoritmos e implementaciones sofisticadas al estimar sus parámetros a partir de los datos.

Este tipo de modelización da cuenta de las nuevas dinámicas de producción y extracción de datos. Vamos a hacer un rodeo: si te parece, vamos a ejemplos —momentos— más concretos y luego retomamos algunos caminos más abstractos. En esa ida y vuelta, tal vez logremos planos de concreción más concretos y más claros de comprender.

Me voy a un ejemplo: en un problema clásico, vos querés hallar un modelo simple que te permita predecir el valor de venta —variable respuesta— de un producto, teniendo en cuenta la suma de las inversiones en tres medios de comunicación (televisión, prensa escrita y radio), y contás con los datos de muchos puntos de venta de la empresa en el país. ¿Para qué querés un modelo? Porque, si vos establecés una relación simple, tal vez puedas darte cuenta de que la televisión y la radio están estrechamente asociadas y, entonces, podés eliminar la inversión en televisión, con lo cual achicás costos y mantenés el mismo precio de venta, aumentando la ganancia.

No obstante, en las últimas décadas, el salto en la complejidad de la modelización ha sido radical y se traduce en la emergencia de nuevos problemas de modelización, como los que pertenecen a la estadística de alta dimensión. En este «nuevo mundo», que surgió hace pocas décadas, lo que tenés son pocas observaciones y miles o millones de variables.

El modelo se complejizó porque los tipos de patrones que vos querés detectar están en un espacio de grandes dimensiones. A eso se refería Pasquinelli. Pensemos en un grupo de usuarios —esas son las observaciones— que se conectan a una red social como Instagram y que, en poco tiempo, producen cada uno miles de valores de variables cuando hacen clic y les dan «me gusta» a una película, a un tipo de helado, a una candidata a intendenta, etc. Este salto del número de variables de entrada del modelo, de tres —en el ejemplo del precio de venta— a miles o millones —en las redes sociales—, no solo trae dificultades de cómputo, sino que también provoca una mayor complejidad en la modelización. Al mismo tiempo, ha habido un correlato con otras nuevas tecnologías capaces de producir este tipo de estructuras de datos, que van desde problemas de la agrobiotecnología hasta el procesamiento del lenguaje natural, para poner dos situaciones bien disímiles.

Y es en ese contexto en el que aparecen con tanta fuerza las redes neuronales, por ejemplo, que son también modelos matemáticos, pero «enormes». Sin embargo, no todos son redes neuronales. Es importante decir esto porque, de lo contrario, se produce en el plano de la comunicación (que se da incluso en ámbitos académicos) una fetichización y una reducción del conocimiento científico-técnico existente hoy para resolver desafíos complejos.

APU: ¿Uno podría simplificar y decir qué básicamente lo que llamamos IA es en realidad matemática aplicada? Cuando una IA predice un movimiento, una compra, el valor de una acción o la canción que «querés escuchar», ¿en realidad lo que está haciendo es aplicar algún método matemático específico?

MR: Tu pregunta es muy importante y difícil de responder. En torno a una IA hay problemas de distinto tipo: computacionales y matemáticos, entre otros. Si volvemos al ejemplo del precio de venta, allí tenías tres parámetros constantes para estimar. Tenés una «suma» de tres variables que determinan el peso de la participación relativa de los medios de comunicación en la variable respuesta. Pero ahora, si querés predecir «la canción que querés escuchar» o «la película que querés ver», el modelo de red neuronal que vincula cualquiera de estas dos variables con los cientos de miles de variables restantes —cuyos valores han logrado obtener los diferentes dispositivos de extracción de datos— es altamente no lineal, con millones de parámetros que deben estimarse a partir de los datos.

Este nuevo tipo de modelización conlleva implícitamente un riesgo, dado que va creciendo una cultura en la que no importa demasiado el conocimiento del modelo, sino su capacidad de predicción.

Gemelos digitales: qué son

APU: En ese punto, me interesa tu opinión sobre los gemelos digitales y su aplicación. ¿Qué son y para qué sirven? Decías en alguna entrevista que un gemelo digital puede servir para mejorar la planificación urbana, por ejemplo, o para controlar un territorio.

MR: Sí, claro. Esa entrevista estuvo muy buena. Me la propusieron un grupo de periodistas de la ciudad en la que vivo, Río Cuarto. Esa publicación disparó varios intercambios posteriores, lo que indica que estas problemáticas van adquiriendo interés. Esto es importante porque estamos hablando de la relación entre la disputa tecnológica y procesos de democratización.

Voy a tu pregunta. Un gemelo digital es una representación virtual de un proceso real. Puede ir desde la representación de un corazón humano, del motor de un avión o de un avión completo hasta la de una fábrica, un campus, una ciudad, etc. ¿Para qué se utiliza un gemelo digital? Para diagnosticar, optimizar y predecir, generando una intervención anticipada en la representación virtual antes de hacerlo en el plano real.

Tomá el ejemplo de una fábrica de automóviles: el gemelo digital extrae datos diversos —imágenes, sonidos, videos, etc.— de los trabajadores e incluso de los robots, capturando la dinámica del movimiento interno del ámbito de producción.

Son muy interesantes los ejemplos de gemelos digitales en la planificación urbana. Hay cada vez más experiencias, más complejas y con mayor potencia de intervención.

Vos me preguntás: ¿cuánto control puede desplegarse sobre la población y los territorios? Veamos un ejemplo. Hay una diferencia importante entre un gemelo digital que representa un corazón humano y el de una fábrica. Como dice Amoore, los gemelos digitales en el espacio de la fábrica tienen sus antecedentes en las tecnologías de control sobre el trabajo y los trabajadores de otras etapas, como lo fueron las del fordismo y el toyotismo. Luego, estas tecnologías fueron más allá del taller y de la fábrica y se extendieron hacia todo el conjunto social, constituyendo una lógica de intervención en el plano real y, por ende, de producción de lo real. Este fue el pasaje del taller a la fábrica, que sustituyó al obrero profesional «de oficio» y a su sindicato, como dice Coriat, por el obrero-masa, que, recién inmigrado y no organizado, le permitió al capital modificar a su favor todo el conjunto de relaciones sociales.

Dicho de otro modo, que estos dispositivos se conviertan o no en estrategias de control dependerá del nivel de democratización que una sociedad haya alcanzado. Me refiero a la democratización del aparato del Estado y de los medios de producción, entre otras dimensiones constitutivas del orden social.

Los estudios de Carissa Véliz son importantes. Ella insiste en que un proceso social es democrático si la ciudadanía tiene control sobre los datos, por lo cual la privacidad es una preocupación que debe ser colectiva —y, por eso, política—, no solo individual.

Aquí va una precaución metodológica: hay que comparar cómo se desarrolla la IA en diferentes contextos geopolíticos. En China, el proceso viene siendo diferente. Hay indicadores, especialmente después de la Conferencia Mundial de IA de este año, realizada en Shanghái en 2026, que muestran que la IA se está desarrollando como un bien público y adoptando modelos de código abierto. En contraposición, hoy no podés acceder al código de las grandes empresas tecnológicas que mencioné antes.

APU: Entiendo que estos temas siempre llevan a la pregunta sobre el quién y el para qué. La vieja pregunta sobre la neutralidad de la ciencia o la tecnología. ¿Puede ser neutral la inteligencia artificial? Si la respuesta es no, ¿qué discusiones deben tenerse en cuenta, entonces?

MR: ¡Muy buena pregunta! Cuando digo que la ciencia no es neutral, no me refiero a que la ciencia y la tecnología puedan producir un teorema o un tornillo y que los puedas utilizar para hacer el bien o el mal, dependiendo de las intenciones de quien los utiliza. El problema es más complicado.

La tecnología, en general, reproduce las relaciones sociales, y esa es la razón más radical de su no neutralidad. Algunos estudiosos de las dimensiones sociales de la IA, como Pasquinelli, insisten en que la división del trabajo influye en el diseño de la propia máquina. Dos ejemplos: uno antiguo, como el torno, y uno actual, como el desarrollado con IA por algunas empresas tecnológicas para diseñar y fabricar vehículos no tripulados. Ambos desarrollos se basan en la automatización de los movimientos del trabajo de los trabajadores con el fin de lograr una automatización completa. La automatización, en un contexto de explotación, significa apropiación del trabajo social. Hace un rato te mencioné el pasaje del taller a la fábrica como un ejemplo claro de la no neutralidad de la tecnología. Pero al mismo tiempo en una sociedad democrática la automatización puede implicar lo opuesto.

Otro ejemplo de no neutralidad en relación a la IA: hay análisis muy buenos acerca de cómo ciertas redes sociales, al maximizar la valorización financiera, exacerban los discursos de odio y racistas, por ejemplo.

APU: Los modelos de predicción o de gemelos digitales, ¿creés que tienen potencial para aplicarse a la gestión pública?

MR: Claro que sí. En un proceso de democratización de las relaciones sociales de producción y de apropiación masiva de la programación y la modelización, el carácter opaco y fetichista que hoy tienen las IA que nosotros conocemos cotidianamente se puede debilitar e iniciar un camino que articule IA, democracia y cultura, producción y vida cotidiana bajo otros términos.

Javier Blanco y Emmanuel Biset analizan antecedentes en América Latina de desarrollos científicos y tecnológicos que involucraron modelos matemáticos, numéricos y cibernéticos diseñados para generar una planificación estratégica democrática a favor de la construcción de desarrollos soberanos y de alternativas al modelo unipolar de las grandes potencias.

Tanto estos antecedentes como otras experiencias actuales deben tomarse muy en serio, porque cualquier camino de democratización en nuestro país no puede pensarse al margen de la dimensión «tecnopolítica» que el territorio «tecnológico» de la IA ya configuró.

Referencias:

Anderson, S. (2025, 8 de enero). What is AI? Matteo Pasquinelli. 032c. https://magazine.032c.com/magazine/what-is-ai-matteo-pasquinelli

Amoore, L. (2025). Because the twin is not a copy: On the politics of digital twins. New Media & Society, 27(8), 4549–4564. https://doi.org/10.1177/14614448251338284

Blanco, J., & Biset, E. (2025). Manifiesto geotecnopolítico 0.1. Revista Barda, 11(14), 40–50. https://www.cefc.org.ar/assets/files/Barda%2014%20Manifiesto%20geotecnopol%C3%ADtico%200.1.pdf

Contropiano. (2026, 28 de julio). China ha convertido la IA en un bien público. La Haine. https://www.lahaine.org/mundo.php/china-ha-convertido-la-ia-en-un

González, M. (2026, 20 de mayo). Carissa Véliz: «La maquinaria de vigilancia al servicio de la predicción». RTVE Noticias. https://www.rtve.es/noticias/20260520/filosofa-carissa-veliz-prediccion-ia-oraculo-delfos/17074349.shtml

Hernández Velasco, I. (2020, 15 de octubre). Carissa Véliz, profesora de Oxford: «La falta de privacidad ha causado, indirectamente, más muertes que el terrorismo». BBC News Mundo. https://www.bbc.com/mundo/noticias-54476232

Izquierda Web. (2025, 28 de diciembre). Matteo Pasquinelli: una visión materialista de la inteligencia artificial [Entrevista realizada por Toni Navarro]. https://izquierdaweb.com/matteo-pasquinelli-una-vision-materialista-de-la-inteligencia-artificial/

Pasquinelli, M., & Joler, V. (2021). El Nooscopio de manifiesto: La inteligencia artificial como instrumento de extractivismo del conocimiento (J. Blanco, A. Berti & A. Ilcic, Trads.). laFuga, 25. https://lafuga.cl/el-nooscopio-de-manifiesto/1053

Rouvroy, A., & Berns, T. (2013). Gouvernementalité algorithmique et perspectives d’émancipation: Le disparate comme condition d’individuation par la relation? Réseaux, 177(1), 163–196. https://doi.org/10.3917/res.177.0163

Rouvroy, A., & Stiegler, B. (2016). The digital regime of truth: From the algorithmic governmentality to a new rule of law (A. Nony & B. Dillet, Trads.). La Deleuziana, 3, 6–29. https://ladeleuziana.org/wp-content/uploads/2016/11/Rouvroy-Stiegler_eng.pdf

Sanz, E., & Véliz, C. (2025). Carissa Véliz, filósofa: «Muchos adolescentes ni siquiera alcanzan a imaginar cómo es vivir con privacidad». The Conversation. https://theconversation.com/carissa-veliz-filosofa-muchos-adolescentes-ni-siquiera-alcanzan-a-imaginar-como-es-vivir-con-privacidad-259932

Tamarit, F. (2022). Inteligencia artificial, aprendizaje y transferencia. Revista de Ciencias Empresariales, 7, 88–92. https://doi.org/10.37767/2468-9785(2022)008

El 6 de agosto de 2020 el asesinato de Valentino Blas Correas en manos de la Policía de Córdoba se convirtió en uno de los hechos más emblemáticos de violencia institucional en el último tiempo. A seis años del crimen, el Tribunal de Conducta Policial y Penitenciario dispuso la cesantía de siete efectivos que habían sido investigados por su actuación, lo que vuelve a poner el foco sobre las responsabilidades políticas del caso.

La resolución administrativa alcanza a Diego Norberto González, Emanuel Alejandro Fachisthers, Ezequiel Eduardo Henot, Leonardo Alejandro Martínez, Melisa Janet Escalante, Natalia Soledad Márquez, y Rodrigo Emmanuel Toloza. Según informaron, la sanción fue aplicada por considerarlos “administrativamente” responsables de “faltas gravísimas” vinculadas al incumplimiento del deber de proteger la vida de un ciudadano herido durante el procedimiento policial.

Uno de los policías cesanteados, Rodrigo Emmanuel Toloza, aseguró que ya había sido absuelto de los delitos de falso testimonio y encubrimiento agravado en el primer juicio por el crimen, por lo que consideró injustificada la medida adoptada. Ya había retomado sus funciones hace tres años, pero ahora enfrenta una nueva imputación por abuso de autoridad dada la revisión del accionar en el control policial que termina desencadenando el hecho.

En ese marco, Soledad Laciar, madre de Blas, volvió a exigir que se investiguen las responsabilidades políticas y de la cúpula policial en el asesinato. Si bien valoró que los agentes fueran apartados, sostuvo que la investigación continúa enfocándose sólo en los niveles inferiores de la fuerza de seguridad. En ese sentido, señaló al entonces gobernador Juan Schiaretti, al exministro de Seguridad Alfonso Mosquera y a exjefes de la Policía de Córdoba. En diálogo con AGENCIA PACO URONDO, Laciar reflexiona sobre el nuevo aniversario.

Agencia Paco Urondo: ¿Cuál es su reflexión en este nuevo aniversario?

Soledad Laciar: Tuvo algunos elementos diferentes, pude mirarlo en perspectiva ya que pasaron seis años y aún no conseguimos justicia completa. Aunque el segundo juicio avance tampoco va a haber respuestas satisfactorias como familia, básicamente, quién puso en la calle a Gómez y Alarcón, cuando no estaban aptos. No sólo ellos sino todos los involucrados. Es un fallo en la policía y en el Ministerio de Seguridad contar con efectivos con poca idoneidad e integridad.

APU: ¿Qué podría comentar del accionar del poder judicial?

SL: El primer juicio tuvo tres imputados de los once que resultaron responsables, sólo dos permanecen presos -Lucas Damián Gómez y Javier Catriel Alarcón-. Sin embargo, hay muchas irregularidades que aun hoy no fueron condenadas, como la preparación de una escena para plantar un arma con el aval de tantos efectivos y de la institución misma. Se había presentado un proyecto de ley para agravar las penas en estos tipos de casos que nunca prosperó. El ministro de Seguridad de ese entonces, Alfonso Mosquera, está acusado de haber encubierto el crimen de mi hijo. Quedó demostrado en el primer juicio, pero nunca hubo condena.

APU: ¿Cómo fue su lucha durante estos seis años?

SL: Mi lucha es permanente y todos los días. Siempre pedí justicia por Blas, lo va a ser cuando recién podamos decir “Nunca Más” y eso realmente no ha ocurrido. Si bien ha habido varios cambios en la fuerza, debo decir que hoy veo una policía más empática, todavía hay mucho por resolver y aún falta recorrer un largo camino. Sin embargo, siempre tengo la esperanza. Soy una madre que lucha para que cambien las cosas, tengo un dolor pero sigo adelante.

El 5 de mayo de 1996, en la Temporada 7, Episodio 23, de los Simpson el Alcalde Diamante usa a los inmigrantes como chivo expiatorio. El episodio se emite en medio de un debate migratorio en Estados Unidos. El presidente Bill Clinton había firmado la Ley de Reforma de la Inmigración Ilegal y Responsabilidad del Inmigrante (IIRIRA), que endureció las causas de deportación y habilitó el discurso antiinmigrante en medios y discursos políticos, asociando a los migrantes con aumento de impuestos, delincuencia y saturación de servicios. El episodio anticipa los debates que reaparecerían con fuerza en la era Trump.

En la serie , un presentador de TV, atorrante y acomodaticio dice “Un oso, o un animal grande parecido a un oso, muy probablemente un oso deambula por Evergreen Terrace”. El Alcalde Diamante crea una patrulla con equipamiento militar de alta tecnología cuyo costo se refleja en un aumento de impuestos. Cuando una turba critica los impuestos, Diamante —en lugar de asumir su gasto desmedido— desvía la ira hacia los inmigrantes indocumentados y anuncia la “Proposición 24” para deportar a todos los inmigrantes.

La estrategia del Alcalde Diamante desplaza la responsabilidad sobre el aumento de impuestos, construye un “enemigo interno” y oculta el verdadero problema que queda oculto tras una cortina de humo.

Unos años después Daniel Hadad que junto a Ariel Doman llevaban adelante en Argentina la revista, “La Primera de la Semana” publican, en su número del 4 de Abril de 2004 la nota “La invasión silenciosa”. 

“Los extranjeros ilegales ya son más de 2 millones. Les quitan el trabajo a los argentinos. Usan hospitales y escuelas. No pagan impuestos. Algunos delinquen para no ser deportados”, decían en ese entonces. La foto que ilustraba la nota era un elemento fiel del desprecio por la verdad propio de los agentes cooperativos de manipulación de lo real que se hacen llamar periodistas. Unos mentirosos, dicho en cristiano. 

La foto fue intervenida digitalmente, se le quitó la remera al protagonista de la misma, se lo puso con el Obelisco detrás y se le simuló la falta de dientes. Era una foto falsa. Algunos podrían decir que fue un efecto de sentido, o post verdad y coso…

En el momento de publicación de la nota el país llevaba 21 meses en recesión. El desempleo alcanzaba el 15,4%, y la deuda externa superaba los US$ 146.000 millones. Apenas 8 meses después estallaría la crisis de diciembre de 2001 con el corralito y la renuncia de De la Rúa. 

El texto firmado por Luis Pazos construía al migrante como chivo expiatorio: “a diferencia de la inmigración que soñaron Sarmiento y Alberdi, no vienen de las capitales de Europa. Llegaron de Bolivia, Perú, Paraguay” y lo asociaba a la delincuencia y degradación moral, sosteniendo que “los eran “sucios, hacinados, borrachos, promiscuos, tramposos y delincuentes”, además manipulaba cifras y afirmaba que había “más de 2 millones de extranjeros ilegales”, cifra que no se sostenía con ninguna fuente oficial ya que los censos mostraban que la población nacida en países limítrofes se mantenía estable entre el 2% y 3% del total desde 1869.

El chamullo de “La invasión silenciosa” opera en tres niveles, en lugar de interrogar al Estado por sus políticas económicas responsabilizaba a los migrantes por la falta de trabajo y servicios, construía un enemigo interno, militarizaba el fenómeno migratorio y legitimaba políticas de exclusión y corría el eje de la crisis al focalizar la atención en un supuesto “problema migratorio”, que ocultaba las causas verdaderas (pido perdón a progresistas y postmodernos por el uso de esta palabra) de la crisis: las políticas de ajuste estructural, la convertibilidad sobrevaluada y la fuga de capitales que conducirían al colapso de 2001 (entiendo, de todos modos, que los vendedores de monorrieles puedan decir que es más complejo).

Como señaló la investigadora Elizabeth Jelin en 2006: “Bolivianos, paraguayos, peruanos, chilenos y uruguayos han sido chivos expiatorios muchas veces de un discurso político que prefiere no asumir su propia responsabilidad”.

Un chamullo tan viejo como Civilización o Barbarie de Sarmiento o esa mentira literaria que fue El Matadero. 

Macri(s). Racismo blanco sobre negro

La presidencia de Mauricio Macri (2015-2019) estuvo marcada por una profunda crisis económica que se agravó progresivamente. En 2016 hubo recesión del -2,1% del PBI, con una inflación del 40%; en 2018 una nueva recesión del -2,5%, devaluación del peso superior al 50% y acuerdo con el FMI por US$ 57.000 millones (el mayor en la historia del organismo, por ahora…) y en 2019 una caída del PBI del -2,2% y pobreza que superó el 35%.
En este contexto de ajuste, desempleo creciente y pérdida de derechos, Marcos Peña, como estratega del gobierno promovió discursos de odio hacia los inmigrantes como operación política para extremar fronteras con los “otros” y apuntalar la idea de una “comunidad plena exenta de conflictos”.
Macri vinculó reiteradamente inmigración y juventud con delitos. El discurso oficial construyó a los migrantes como “delincuentes, peligrosos, alteradores de la paz social”. La titular de Amnistía Internacional Argentina, Mariela Belski, afirmó que los migrantes eran “solo un chivo expiatorio de Macri” en un contexto pre-electoral. 

Por su parte Jorge Macri como Jefe de Gobierno porteño planteó la propuesta de cobrar servicios a los bonaerenses y propuso “Un muro contra la barbarie" en junio de este año al presentar nuevos agentes policiales. Macri declaró: "Si del otro lado de la General Paz reina el caos y el desorden, nosotros vamos a ser un muro contra la barbarie y el desgobierno". Los Macri asocian la inmigración y a los residentes de la provincia de Buenos Aires con la ilegalidad, la inseguridad y el desorden. 

El vago del Kremlin 

La administración de Javier Milei asumió en medio de una crisis heredada, pero profundizó el ajuste fiscal. Para 2025-2026, la economía muestra signos de recesión, con una inflación alta y una pobreza que supera el 35%.

Ante ello el especialista en comunicación del gobierno, con pocas ganas de trabajar usa una fórmula vieja y confiable y comienza a erigirse un discurso antiinmigrante que busca construir un "chivo expiatorio" para desviar el mal humor social.

En 2025 Milei presentó el Decreto de Necesidad y Urgencia (DNU) N° 366/2025 y señaló sobre la normativa anterior "invita al caos y al abuso de vivos que lejos están de venir de forma honrada". 

Este año dijo que los extranjeros deberían pagar por los servicios públicos: "Eso de que vengan, usen nuestros recursos y se vayan, no”, en consonancia con Jorge Macri. Además acusó al presidente español Pedro Sánchez de usar inmigrantes para que "voten por él" y "perpetuar su tiranía"

Además ha catalogado la cuestión migratoria como un problema de seguridad, asociando extranjería con delincuencia o terrorismo. El propio Santiago Caputo, el asesor monotributista amigo de los contratistas del estado más ganadores de los últimos tiempos fue uno de los principales impulsores del DNU 366/2025. 

En estos últimos días durante el programa La Trinchera, Sarubbi Benítez calificó al territorio bonaerense como un territorio "sin salvación". 

"Ya la provincia de Buenos Aires, en mi humilde opinión, sobre todo lo que tiene que ver con el conurbano, esa inmensa porción de gente, desde mi punto de vista ya no tiene salvación, para mí ya no hay retorno... pase lo que pase, gane quien gane, va a seguir siendo lo mismo, porque vos tenés un problemita cultural y de marginalidad que ni siquiera empezó con el kirchnerismo, muchísimo antes. Empezó más precisamente con las cabecitas" y propuso la esterilización forzada, la construcción de un muro y otras estupideces.
Hace un largo tiempo, a inicios de los 200 Anibal Ford señalaba la relación entre comunicación, cultura y la apertura de “nuevas agendas geopolíticas” como la migración, la xenofobia y la discriminación. Ford señalaba que estas agendas operan para desviar la atención y comprometía la posibilidad de discutir agendas políticas en tanto las cuestiones se dirimen en términos de actores buenos o malos. 

Hoy, en este museo de grandes novedades, que pasa desapercibido a los militantes de la indignación fácil el Alcalde Milei echa mano a las estrategias que parodiaban los Simpson para ocultar recesión, deuda, desempleo, endeudamiento, inflación y ajuste. En todos los casos, la agenda migratoria funciona como un distractor que trata de ocultar las verdaderas causas de la crisis y construye un enemigo externo para despolitizar el conflicto y naturalizar las desigualdades.

El vago del Kremlin, el asesor Caputo, utiliza el viejo y confiable mecanismo del chivo expiatorio migratorio. La continuidad del patrón —desde 1996 hasta la actualidad, pasando por 2000, 2017 y 2025— muestra que la estigmatización de los migrantes es un recurso político, que se actualiza con cada crisis pero mantiene su misma lógica de ocultamiento y desplazamiento. No es tan complejo. Desde civilización o barbarie, desde el chamullo de oligarca enojado que es El Matadero mienten, mienten y esperan que algo quede.

Christian Dodaro es investigador, docente y doctor en Ciencias Sociales por la Universidad de Buenos Aires (UBA), especializado en comunicación, cultura popular y acción sindical. Ha escrito artículos en diversos medios y participado en proyectos académicos sobre comunicación popular y comunicación sindical.