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Introducción

Al revisar velozmente la historiografía argentina, cualquier lector puede notar que la disciplina ha experimentado profundas transformaciones teóricas en torno a la conceptualización de las campañas libertadoras iberoamericanas.

La mirada tradicional, de aquella historiografía decimonónica liberal, sostenida por Bartolomé Mitre en su obra fundacional Historia de San Martín y de la emancipación sudamericana (Mitre, 1887), tendió a proponer una narrativa de carácter mitológico, donde las hazañas militares eran el resultado exclusivo del genio individual y el desinterés abstracto de un héroe con piel de bronce. No obstante, a partir de mediados del siglo XX, las corrientes críticas asociadas al revisionismo Nacional - popular y la divulgación histórica contemporánea han reconfigurado radicalmente este campo de estudio.

Si tomamos, por ejemplo, los trabajos sobre nuestros libertadores realizados por Eduardo Astesano (Astesano, 1951; 1961), Norberto Galasso (Galasso, 2000) y Felipe Pigna (Pigna, 2014), el general José de San Martín y el Ejército de los Andes emergen no como instrumentos de una gesta despolitizada, sino como los componentes fundamentales de un proyecto orgánico de emancipación sudamericana.

Este programa se desarrolló a partir de varios aspectos: la planificación socioeconómica, la participación de las masas oprimidas, una densa lectura del conflictivo escenario geopolítico mundial y un andamiaje político-ideológico secreto cuyo núcleo operativo regional fue la Logia Lautaro.

El análisis de la coyuntura europea que enmarcó la organización del Ejército de los Andes (1814-1817) nos exige rastrear las tensiones emergentes en los tiempos de la Restauración absolutista.

El historiador Eduardo Astesano (Astesano, 1951) sitúa este proceso en abierta confrontación con la Santa Alianza y las directrices surgidas del Congreso de Viena, aquellas que demandaban el retorno forzoso de los territorios americanos a la Corona de Fernando VII. En un punto de partida similar, el historiador Norberto Galasso (Galasso, 2000) profundiza el debate sobre la identidad ideológica del Libertador al impugnar la arraigada tesis liberal que presentaba a San Martín como un oficial español ajeno a la política local o, en su defecto, como un instrumento encubierto de los intereses comerciales del Imperio Británico (Mitre, 1887). A través del examen de su formación intelectual en la España peninsular, Galasso (Galasso, 2000) demuestra que el ideario sanmartiniano se nutrió de la Revolución Francesa, pero, principalmente, de la insurrección democrática española de 1808 contra la invasión napoleónica. Para Galasso, la lucha hispanoamericana no constituía una guerra de carácter estrictamente antiespañol, sino una extensión de la revolución hispánica mundial contra el absolutismo. Por su parte, Felipe Pigna (Pigna, 2014) complementa esta lectura geopolítica al analizar la respuesta criolla frente al bloqueo continental y la caída de los focos insurgentes en Chile y el Alto Perú. Pigna (Pigna, 2014) se detiene en el aislamiento material de las Provincias Unidas del Río de la Plata tras la Revolución de mayo, argumentando que el plan continental sanmartiniano fue una respuesta de supervivencia estratégica ante la inminencia de las expediciones peninsulares y, a su vez, también advierte sobre la presencia de un naciente industrialismo y comercio británico que pasaba a aprovechar el ocaso del monopolio ibérico.

2. La Logia Lautaro y el Plan Continental

Para hacer posible este plan de escala continental, la vanguardia revolucionaria necesitaba un instrumento de centralización política y coordinación clandestina capaz de superar las fronteras locales de las incipientes patrias americanas. Este rol fue asumido por la Logia Lautaro, cuya estructura y funcionamiento interno es destacada por las corrientes revisionistas para desmitificar la versión liberal que la confinaba a una mera sociedad de socorros mutuos o a una sucursal de la masonería británica especulativa.

Norberto Galasso (Galasso, 2000) argumenta que la Logia Lautaro funcionó en realidad como un partido político secreto, vertical y fuertemente ideologizado, concebido bajo la influencia de las sociedades secretas republicanas europeas y las redes de letrados existentes, como el caso de la Gran Reunión Americana fundada por Francisco de Miranda en Londres. Estas organizaciones, poseían una dinámica interna que combinaba una rígida disciplina militar con un sistema de juramentos de sangre e iniciación por grados que garantizaba la compartimentación de la información y la obediencia revolucionaria (Galasso, 2000). La estructura se ramificaba en logias filiales instaladas en Buenos Aires, Mendoza y, posteriormente, Santiago de Chile y Lima.

Eduardo Astesano (Astesano, 1961) subraya que este centralismo democrático-militar permitía a la Logia actuar como un "Estado mayor en las sombras", con capacidad para intervenir directamente en las esferas de gobierno criollas, deponer triunviratos que vacilaran en el esfuerzo bélico y designar ministros o directores supremos consustanciados con el ala radicalizada de la revolución.

En definitiva, la Logia Lautaro se constituyó de este modo en el verdadero motor logístico y político detrás de la unificación estratégica de la campaña continental. Por otra parte también, Felipe Pigna (Pigna, 2014) analiza de que firma las decisiones más determinantes de la guerra de la independencia —desde el relevo de mandos en el Ejército del Norte hasta el financiamiento preferencial de la expedición liberadora a Chile— no se dirimían en los debates públicos de los cabildos abiertos, sino en las tenidas secretas de la organización. A través de este canal de comunicación reservado, San Martín coordinaba de manera simultánea las directivas gubernamentales del Director Supremo en Buenos Aires, las operaciones del gobernador intendente en Cuyo y la red de espionaje en Chile capitaneada por logistas clave como Bernardo O'Higgins. El funcionamiento interno dictaminaba que todo miembro investido con un cargo público civil o militar debía subordinar sus decisiones institucionales a las resoluciones tomadas previamente en el seno de la logia, bajo pena de ser declarado traidor a la patria grande. Esta cohesión interna blindó al Ejército de los Andes frente a las intrigas intestinas de las facciones locales y las periódicas tentativas del gobierno porteño de desviar las fuerzas sanmartinianas para reprimir las insurgencias federales del litoral, una orden que San Martín desobedeció amparado en la prioridad continental fijada por los estatutos secretos lautarinos (Pigna, 2014), en definitiva, posibilitó que los planes continentales no estén atados al poder centralista de los porteños.

3. Proteccionismo y desarrollo industrial en la campaña continental de San Martín

La ejecución de este plan continental requería una transformación radical de las estructuras productivas locales, un aspecto en el cual los tres autores coinciden cuando rescatan la experiencia gubernamental y económica de la Intendencia de Cuyo. No obstante, hay matices según cada autor.

Mientras que Astesano (Astesano, 1951) pioneramente caracteriza a El Plumerillo como un sofisticado laboratorio proto industrial de planificación estatal centralizada —donde la maestranza de Fray Luis Beltrán producía herramental, artillería y municiones en serie—, Pigna (Pigna, 2014) expande este marco analítico describiendo las reformas multidimensionales de San Martín en Mendoza. Pigna (Pigna, 2014) sostiene que la economía regional, asfixiada por la paralización del comercio ganadero tradicional con Chile, fue reconvertida mediante el fomento de la agricultura, la vitivinicultura y la creación de una red de proveedores que conectaba sables cordobeses con monturas tucumanas y tejidos puntanos. Esta autarquía económica no dependió del librecambismo comercial auspiciado por la aduana porteña, sino de una política fiscal fuertemente interventora y proteccionista. Por su parte, Galasso (Galasso, 2000) coincide con Astesano al demostrar la naturaleza confiscatoria de este financiamiento, documentando las contribuciones forzosas impuestas a las grandes fortunas de los españoles peninsulares y la subordinación de la propiedad privada al esfuerzo logístico, que posiciona al Estado cuyano como el reverso exacto del modelo agroexportador y centralista defendido por la posterior historiografía liberal mitrista.

Este sustrato material alteró de modo irreversible la composición social del brazo armado de la revolución. La incorporación del elemento popular al Ejército de los Andes representa uno de los núcleos de mayor disidencia de la historiografía revisionista respecto de la escuela mitrista, la cual solía relegar a las clases subalternas al rol de acompañantes pasivos de las élites ilustradas.

Eduardo Astesano (Astesano, 1951) reivindica, por ejemplo, al Batallón de Libertos, integrado por esclavos negros manumitidos bajo condición de servicio militar, como la vanguardia combativa de la infantería. En sintonía con esta interpretación, Felipe Pigna (Pigna, 2014) denuncia los mecanismos de invisibilización de la historia oficial mediante la recuperación del Regimiento N° 8 de Infantería, rescatando la presencia protagónica de los afrodescendientes que combatieron por su libertad personal en estrecho vínculo con la liberación patria. Asimismo, Galasso (Galasso, 2000) y Pigna (Pigna, 2014) ubican con una centralidad metodológica fundamental a la denominada "guerra de zapa", describiéndola como un sofisticado entramado de inteligencia popular, espionaje y desinformación en el cual arrieros, baqueanos, mujeres de sectores postergados y comunidades indígenas locales operaron como sujetos políticos activos indispensables para quebrar las líneas realistas antes del cruce cordillerano.

En este sentido, los autores demuestran que la campaña militar en Cuyo se articulaba con un objetivo político superior: la integración regional y la emancipación continental.

El Protectorado en Perú (1821) es valorado por Astesano (Astesano, 1961) a través de sus iniciativas financieras soberanas, demostrando, por otra parte, una línea de continuidad respecto de la visión proteccionista y de desarrollo industrial presente en San Martín durante su intendencia en Cuyo.

4. Juan Manuel de Rosas, San Martín y la línea de soberanía económica

La continuidad ideológica de este concepto de soberanía nacional e intransigencia ante las intromisiones extranjeras halla su máxima expresión histórica en los últimos años de vida de San Martín, a través de la correspondencia epistolar que mantuvo desde su exilio europeo con el gobernador de Buenos Aires, Juan Manuel de Rosas.

Galasso (Galasso, 2000) subraya que, durante el bloqueo anglo-francés al Río de la Plata, San Martín identificó de inmediato que la agresión de las potencias europeas constituía un avasallamiento directo a la independencia conquistada en los campos de batalla andinos. En sus cartas dirigidas a Rosas, el Libertador elogiaba la firmeza política del gobernador bonaerense, afirmando que la resistencia opuesta a las exigencias de Francia e Inglaterra había salvado el honor de la República. Felipe Pigna (Pigna, 2014) de alguna manera amplía este análisis al destacar la famosa epístola en la que San Martín argumenta que la agresión europea fracasaría inevitablemente debido a la imposibilidad material de mantener una ocupación militar prolongada frente a la resistencia popular y la fisonomía geográfica del territorio rioplatense, un razonamiento logístico-militar que recuperaba las lecciones de la movilización total implementadas en la Intendencia de Cuyo.

Esta convergencia epistolar y doctrinaria culminó en una de las disposiciones testamentarias más importantes de la historia política e ideológica argentina. Al redactar su testamento en París, San Martín decidió legar su sable corvo a Juan Manuel de Rosas, fundamentando dicha decisión en la satisfacción que le había producido la conducta del gobernador en defensa de la soberanía de la Confederación Argentina contra las agresiones extranjeras.

Eduardo Astesano (Astesano, 1961) interpreta este legado como un acto político orgánico de transferencia de legitimidad histórica: el sable que había roto las cadenas del absolutismo español era entregado al hombre que resistía el avance del imperialismo económico anglo-francés.

Para el revisionismo, esta ligazón destruye definitivamente la separación artificial efectuada por la escuela de Mitre (Romero, J.L., 1946) (Levene, 1920; 1950) (Carbía, 1925), y los más cercanos en el tiempo, una suerte de escuela pseudomitrista –por su anti rosismo y la inclusión de las minorías (individualizadas y no mestizadas) en la Historia del siglo XIX- (Ternavasio, 2009) (Di Meglio, 2006) que pretenden blindar a San Martín de un panteón abstracto al tiempo que demonizan la resistencia rosista, bajándole el precio, al considerar que únicamente se luchó contra el imperialismo anglo-francés para defender los intereses privados de los ganaderos bonaerenses. No obstante, al validar la política de Rosas, San Martín ratificaba desde el ocaso de su vida el carácter proteccionista, defensivo y profundamente soberano que había impreso en la génesis del Ejército de los Andes.

Desde un punto metodológico, Eduardo Astesano (Astesano, 1951) prioriza el análisis cuantitativo y económico mediante registros de tesorería e inventarios industriales, Galasso, en cambio (Galasso2000) desarrolla un examen cualitativo de la correspondencia epistolar para reconstruir la trama ideológica del Libertador, mientras que Felipe Pigna (Pigna, 2014) recurre a documentos tradicionales con testimonios alternativos para evidenciar las tensiones con el Directorio porteño.

Más allá de los matices señalados, los tres autores coinciden en marcar que la historiografía de Bartolomé Mitre distorsionó la figura sanmartiniana para adaptarla a los intereses de la oligarquía agroexportadora y del liberalismo centralista, silenciando tanto la densa red partidaria e continental de la Logia Lautaro como el explícito alineamiento de San Martín con la defensa de la soberanía económica Nacional (Astesano, 1961; Galasso, 2000; Pigna, 2014).

Bibliografia mencionada

• Astesano, Eduardo (1961). San Martín y el origen del capitalismo argentino. Coyoacán.

• Astesano, Eduardo. (1951). La movilización económica en los ejércitos sanmartinianos. El Ateneo.

• Carbia, Romulo (1925). Historia crítica de la historiografía argentina (desde sus orígenes en el siglo XVI). Coni.

• Di Meglio, Gabriel. (2006). ¡Viva el bajo pueblo! La participación política de la plebe urbana de Buenos Aires entre la Revolución de Mayo y el rosismo. Prometeo Libros.

• Galasso, Norberto (2000). Seamos libres y lo demás no importa nada: Vida de San Martín. Colihue.

• Levene, Ricardo. (Dir.). (1936-1950). Historia de la Nación Argentina: Desde los orígenes hasta la organización definitiva en 1862 (Vols. 1-10). El Ateneo / Academia Nacional de la Historia.

• Mitre, Bartolomé (1887). Historia de San Martín y de la emancipación sudamericana. Lajouane.

• Pigna, Felipe (2014). La voz del gran jefe: Vida y pensamiento de José de San Martín. Planeta.

• Romero, José Luis (1946). Las ideas políticas en la Argentina. Fondo de Cultura Económica

• Ternavasio, Marcela. (2007). Gobernar la revolución: Poderes en disputa en el Río de la Plata, 1810-1820. Siglo XXI Editores.

• Ternavasio, Marcela. (2009). Historia de la Argentina, 1806-1852. Siglo XXI Editores.

El autor es Doctor en Historia, Especialista en Pensamiento Nacional y Latinoamericano, Profesor de Historia (USal, UNLa, UBA) Docente adjunto de Historia Social General Contemporánea, Seminario de Las Izquierdas y el Problema Nacional, Seminarios de Peronismo y Pensamiento Nacional y Seminario de Pensamiento Nacional y Latinoamericano (UNLa), Seminario Introducción al pensamiento de Liberalismo Argentino: teoría y proyección histórica. Docente e Investigador del Centro de Estudios de Integración Latinoamericana “Manuel Ugarte” y del Instituto de Investigaciones Históricas (UNLa) Coordinador Académico del Posgrado: Especialización en Pensamiento Nacional y Latinoamericano, Director del Área de Las Corrientes del Revisionismo Histórico Argentino e Iberoamericano del Departamento de Humanidades y Artes, Consejero Editor de la Revista del Instituto Nacional de Investigaciones Históricas Juan Manuel de Rosas, Columnista de los Programas Radiales: Malvinas Causa Central Radiográfica FM 89.3

El 12 de agosto de 2018 Christopher “Bocha” Rego, de 26 años, se dirigía a buscar a su novia y a su bebe, de apenas 41 días. Pasó sin detenerse en un retén de seguridad vehicular de las fuerzas federales en Parque Patricios y recibió la descarga de balas de plomo sobre su camioneta. Es otro de los crímenes bajo la gestión de Patricia Bullrich como ministra de Seguridad, Patricia Bullrich, quien meses antes había instalado la "Doctrina Chocobar". 

Rego fue asesinado de un tiro en la espalda y otro en la nuca. En 2021 el Tribunal Oral en lo Criminal y Correccional (TOC) N°3 de Capital Federal condenó a prisión perpetua al exprefecto Pablo Brítez, autor de los dos disparos. La investigación concluyó que Christopher no se detuvo porque el vehículo había sido comprado por un amigo y se había olvidado los papeles en la casa. Manejó cuatro cuadras ensangrentado, hasta que se desvaneció y chocó contra otra camioneta. 

Por un lado, Brítez fue condenado por “homicidio doblemente agravado por su comisión con arma de fuego y por abuso de sus funciones como miembro de las fuerzas de seguridad”. Por otro, el cabo primero Cristian Alberto López y la marinera Lucila Tamara Carrizo recibieron cuatro años por “abandono de persona seguido de muerte y encubrimiento”, y los cabos Javier Eduardo Fernández y Rubén Darío Viana la misma pena, pero por “encubrimiento doblemente agravado” y ocho años de inhabilitación. Por último, los ayudantes Axel Gregorio Díaz Guevara y Roberto Mariano Parédez fueron absueltos. 

AGENCIA PACO URONDO dialogó con Jorge Rego, el padre del joven, quien siempre luchó para obtener justicia para su hijo, y también de forma incansable con otros familiares de víctimas de violencia institucional. 

Agencia Paco Urondo: ¿Cuál su reflexión en este nuevo aniversario?

Jorge Rego: No me agrada porque al asesino le bajaron ocho años de su perpetua. Al “Bocha” lo extraño todos los días de mí vida. El 9 de agosto cumplió 26 años, y días después lo mataron. Era un domingo, a las 2 y 30 de la madrugada. Estaba jugando a la consola con un amigo, que le dijo que lo llevara en la camioneta que se había comprado, y se fueron. Mi hijo ya nunca volvió. 
Luana, su mujer, estaba en el cumpleaños de una amiga. Lo llama al “Bocha”, le dice que los vaya a buscar y le pide abrigar a Bastián, mi nieto, que hacía frío. Fue lo último que dijo. No paró en un control vehicular porque se había olvidado los papeles y Brítez le metió dos balazos. Hizo tres cuadras manejando herido y chocó con otra camioneta que estaba parada. Fueron corriendo los gendarmes, “Bocha”, muy mal herido, quería hablar, pero no le entendían nada. Llegó la ambulancia, pero al hospital llegó muerto.

APU: ¿Cómo definiría el accionar del poder judicial?

JR: Brítez sigue detenido por unos años más, los demás salieron porque el delito era por cuatro años. Serán 15 años finalmente cuando perpetua eran. Van ocho desde que está preso. La situación es cada vez peor en materia de violencia institucional. Hay una violencia increíble contra nuestro pueblo de parte de este gobierno. Yo soy jubilado y voy los miércoles, me pegaron y me gasearon. Hacemos una marcha protestando sin violencia y te reprimen. Estamos pasando un muy mal momento.

APU: ¿Pensaron realizar alguna actividad recordatoria?

JR: Por el momento no se va a ser ninguna actividad debido a mi problema de salud. Hace poco tuve un ACV y me estoy recuperando. Pertenezco a los familiares de víctimas de gatillo fácil y me escribieron muchísimos compañeros para mantener vigente la causa de mi hijo. Estoy muy agradecido con todos los que siempre me acompañaron en esta lucha que nunca se termina.

Un grupo de jóvenes nacionalistas esperan en la calle Florida, en la puerta de su local. Cuando por el lugar pasan estudiantes universitarios los cruzan, los provocan y por fin los trompean. Corre el año 1944, la trifulca dura pocos minutos. Los primeros militaban en la Alianza Libertadora Nacionalista (ALN) y apoyaban al ascendente coronel Juan Domingo Perón; los segundos integraban la FUBA, pertenecían a los centros de estudiantes de la Universidad de Buenos Aires, y veían a Perón como el líder nazi de la Argentina. Ya adulto, Rodolfo Walsh explicó que “a los dieciocho años no estaba en condiciones de interpretar lo que vivía; para mi era un año de trompadas en la calle, de corridas”. Pocos sospechaban que aquel muchacho esmirriado, petiso y con lentes que le atenuaban la miopía, pronto empezaría a publicar cuentos, críticas literarias y crónicas. Luego de transitar por el país en busca de trabajo, el joven entró a la editorial Hachette, donde pasaba de un puesto a otro, aprendiendo del mundo de la edición.

En la ALN Walsh no militaba solo, con él andaban Rogelio García Lupo (14) y Jorge Ricardo Massetti (15). El líder de la Alianza era Juan Queraltó, de perfil antibritánico, anticomunista y antisemita, a quien el mismo Walsh lo describía como “un tipo simplista, remachador de slogans, violento, sin grandeza ni finura de ninguna especie”.

De aquella agrupación Walsh admiraba a Leonardo Castellani, un cura jesuita cuarentón, que era uno de los intelectuales más brillantes del país, con convicciones cristianas férreas y, a la vez, amigo de comunistas, militares, peronistas y liberales. Más adelante ese sacerdote sería profesor de Haroldo Conti, tendría amistad con Alicia Eguren, y recibiría en su casa a los hermanos Abal Medina. El cura leía todo el tiempo en varios idiomas, escribía y traducía mucho, no solo material de religión sino de filosofía, política, literatura y policiales. Mientras estaba en la Alianza, Walsh leyó Las muertes del padre Metri, una serie de cuentos de Castellani. El jesuita tomó una idea del inglés Gilbert K. Chesterton, el deductivo padre Brown, y creó al franciscano Demetrio Constanzi, instalado en el Chaco santafesino a fines del siglo XIX quien resuelve diversos crímenes. El intento de domesticación cultural nos quiso convencer que los policiales se ambientaban en París o Nueva York, por eso el entusiasmo de Walsh con Castellani, con historias que transcurren en la cuña santafesina, o con las Crónicas de Bustos Domeq, con cuentos escritos por Jorge Luis Borges y Adolfo Bioy Casares, ambientados en calles y lugares porteñas.

En 1946 Walsh tenía 19 años, se alejaba de a poco de la política, tenía un trabajo estable en la editorial y aprendía rápido sobre las etapas de impresión de un libro. No solo corregía pruebas de imprenta sino que deseaba escribir. Por lo pronto se lanzó a traducir, que es lo que le salía de manera natural pues el inglés fue su segunda lengua, por ser descendente de irlandeses y estudiar en internados de ese origen.

El traductor de Irish

En agosto de aquel año Walsh publicó su primer texto en un libro y no fue un cuento, ni una crónica ni un análisis político, fue un prólogo bajo el título Noticia preliminar y R.J.W. fue su firma. Esas primeras palabras fueron para la traducción de seis cuentos, que realizó él mismo, reunidos en un solo volumen titulado Lo que la noche revela, de William Irish. El libro lo publicó la editorial Hachette, en su Biblioteca de bolsillo, en la colección naranja de textos policiales. El género policial era muy popular por aquellos días, y se vendían cientos de ejemplares. Hachette competía contra Emecé Editores, que tenía la colección El séptimo círculo, que dirigían Bioy Casares y Borges. Con apenas 19 años, el traductor, y futuro autor de Operación Masacre, salía a competir contra los principales especialistas del género policial la Argentina.

Los seis cuentos que integran el volumen son Marihuana, Aventuras de una manzana, Cuento policial, Cuento de sobremesa, Lo que la noche revela y Ventana trasera. En el primer cuento se usa una droga como excusa para hacer una broma pesada a un hombre, a quien, después de fumar marihuana (droga a la que el texto le da un poder superlativo), le hacen creer que asesinó a su esposa y huye para evitar el castigo de la justicia. En el segundo cuento un delincuente esconde su botín en una manzana, la cual pierde y pasa de mano en mano sin que los que la reciben sepan el tesoro que tienen, dejándola ir a otro dueño. En Cuento de sobremesa se relata la caída de un ascensor y al chocar contra el suelo se dispara un arma, con la muerte de uno de los seis pasajeros y la sospecha de un suicidio. El padre de la víctima trata de resolver el caso en una cena con los cinco sobrevivientes, para saber si uno de ellos asesinó a su hijo. En Lo que revela la noche hay una mujer que todas las noches recorre la ciudad provocando incendios, no se sabe si de manera intencional o en estado de sonambulismo. Su esposo, que en un principio no sospecha de nada pues a esa hora duerme, empieza a analizar pistas que descubre hasta concluir que su esposa es la responsable.

La empresa Paramount Pictures eligió un cuento de la serie para llevarlo al cine. Para eso llaman a Alfred Hitchcock, quien en base al cuento La ventana trasera dirigirá un clásico del cine policial: La ventana indiscreta. Doce años después que Irish publicara el cuento, y ocho años luego que Walsh lo tradujera, Hitchcock da a conocer al mundo su versión sobre la historia de un hombre sentado en una silla de ruedas, con la pierna lastimada, que observa desde su ventana el patio interno del edificio donde vive, y percibe que, después de varios días, una mujer se ausenta, y sospecha que su esposo la asesinó. A modo de promoción, en 1954, cuando se estrena la película en Buenos Aires, la revista Leoplan decide publicar la traducción de Walsh, que en ese momento era colaborador habitual del medio.

“William Irish es uno de los valores nuevos más destacados de la novelística policial estadounidense. Siendo todavía estudiante universitario, ganó una enorme cantidad de dinero al obtener el premio instituído a la mejor novela por la revista College Humor y la Paramount Pictures. Con ese dinero fue a París, y vivió allí alegremente hasta agotarlo”, abre Walsh su escrito. Agrega que Irish regresó a su patria, y se abocó a escribir una importante cantidad de novelas y cuentos policiales. El estilo del estadounidense da un giro al relato policial, donde el protagonista no es el investigador, sino que cuenta sus historias desde la perspectiva de la víctimas. Sus libros son mas bien de suspenso, y la trama psicológica de los personajes es mas importante que el crimen en si. Walsh dice que Irish tuvo mucho éxito en Estados Unidos y algunos de sus libros fueron traducidos al castellano, como las novelas La mujer fantasma, El plazo expira al amanecer, y la colección de cuentos No quisiera estar en sus zapatos. Lo que no dice Walsh, tal vez porque no lo sabe aún, es que él mismo será un traductor importante de la obra de Irish al castellano. Si muriera antes de despertarme; Siete cantos fúnebres; El perro de la pata de palo; Alguien al teléfono, son libros de Irish traducidos por Walsh; a la vez que sumó La novia vestía de negro, El ángel negro, escritos por Cornell Woolrich, que era el verdadero nombre de Irish. Es decir que Walsh tradujo siete libros del escritor estadounidense, lo que lleva a pensar sobre la influencia de éste autor en su obra posterior.

Irish y Walsh comparten el manejo de la ironía, que a veces resulta una burla y otras veces un gesto cruel. Walsh dice que Irish tiene un “estilo completamente personal (algo difícil de traducir, preciso es confesarlo) -frases elípticas, aunque expresivas en su brevedad, supresión de las conjunciones, diálogos rápidos - añade a la reputación de Irish como escritor original y ameno y acrece la satisfacción que despierta la lectura de sus novelas y cuentos”. Conociendo la obra posterior de Walsh se puede definir su estilo como personal, con frases elípticas, expresivas en su brevedad, diálogos rápidos, original y ameno. Tal vez en su prólogo, con apenas 19 años, no solo describe la escritura de Irish- Woolrich sino que manifiesta un programa que aspira plasmar en sus propios textos.

Otras influencias

Si volvemos a la relación entre Walsh y Castellani, veremos que también hay una influencia importante. Se admiraban mutuamente. En 1943 el cura publica Martita Ofelia y otros cuentos de fantasmas, una serie de relatos, poemas y una crónica sin ficción que anticipa el estilo de Operación Masacre, la obra mayor del Walsh adulto. En efecto, el primer texto del volumen se llama Martita Ofelia, víctima ritual, y es una denuncia del “rapto, ultraje y muerte de Martita Stultz”, una nena de 9 años agredida en 1938, cuyo victimario fue condenado por la justicia, pero sobreseído en segunda instancia.

En 1953 Walsh publica una antología, Diez cuentos policiales argentinos, donde aparecen textos de Jorge Luis Borges, Adolfo Bioy Casares y Emilio Peyrou. Entre ellos también selecciona a Jerónimo del Rey, seudónimo de Leonardo Castellani, y pondera los cuentos de Las muertes del padre Metri como “el comienzo de una producción que ha ido creciendo en cantidad y que quiere estar al nivel de la excelente calidad técnica de los iniciadores”. Aquel mismo año Walsh gana el Premio Municipal con su serie de nouvelles Variaciones en rojo donde no habrá un policía ni un detective, sino que Daniel Hernández, el corrector de pruebas de una editorial de Buenos Aires, resuelve una serie de casos. Algunos años después, cuando se cumplen diez años de su primera traducción, Walsh está maduro para investigar los crímenes del basural de José León Suárez, y al año siguiente publicar la primera edición de un clásico de la literatura argentina: Operación Masacre.

A cien años del nacimiento del líder carismático de la Revolución cubana, su transmisión, que etimológicamente significa, acción y efecto de hacer circular una cosa, más allá, sigue intacta. Millones de jóvenes y no tan jóvenes recuerdan esta fecha con una vigencia anacrónica, como si el tiempo todavía pudiera ser socialista.

Fidel Castro Ruz nació el 13 de agosto de 1926 en Birán, antigua provincia cubana en la zona oriente de la isla. Hijo de Angel Castro Argiz y Lina Ruz González. Su padre era un migrante español (gallego) que al llegar a Cuba había conseguido cierta propiedad y, campesino de arraigo, en ella se dedicó a la producción cañera. Su madre provenía de una familia campesina acomodada de la Provincia Pinar del Río.

Inquieto, observador, audaz y agudo en sus reflexiones, Fidel Castro comenzó sus primeros estudios en la escuela pública de Birán, continuando los siguientes niveles educativos en escuelas particulares católicas en la ciudad de Santiago de Cuba. En 1945 se graduó de bachiller en letras en el colegio de Belén en la Habana, perteneciente a la campaña de Jesús. 

Entonces ingresó a la Universidad de La Habana para prepararse en Ciencias Sociales y Derecho, Nacional e Internacional. 

En el ambiente universitario se integró a las luchas socio-políticas de su época, ocupando diversas posiciones en la Federación Estudiantil Universitaria. De ideología marxista-leninista, favorable a las causas justas, libertarias y populares, se integró pronto a actividades revolucionarias como las del Comité Pro Independencia de Puerto Rico. 

Fidel Castro tenía 25 años  cuando fue designado por el Partido del Pueblo cubano, como candidato al Congreso en las elecciones previstas para junio de 1952, pero el 10 de marzo de ese mismo año se produjo el golpe de Estado del coronel Fulgencio Batista Zaldívar, siendo Fidel uno de los primeros en denunciar el carácter reaccionario e ilegítimo del régimen de facto y llamar a su derrocamiento. 

El 26 de julio de 1953 comandó el asalto al cuartel Moncada en Santiago de Cuba, plan que incluía tomar también el cuartel de Bayamo, en una acción concebida como detonante de la lucha armada contra Fulgencio Batista. Los jóvenes no lograron su objetivo y fue hecho prisionero por las fuerzas represivas de la tiranía pocos días después del revés militar. Se le mantuvo incomunicado durante 76 días. Fue sometido a juicio donde hizo su autodefensa y condenado a 15 años de prisión, hecho histórico que quedó plasmado en su libro “La historia me absolverá”. La reacción popular en su apoyo y del resto de los moncadistas logró presionar al gobierno y fueron liberados en mayo de 1955. Semanas después fundó el “Movimiento 26 de Julio".

El 17 de enero de 1957 dirigió la primera acción armada contra el ejército de Batista  en el cuartel de La Plata y obtuvo su primera victoria. El ejército rebelde comenzó a crecer y fortalecerse.

En su condición de comandante en jefe, dirigió la acción militar y la lucha revolucionaria de las fuerzas rebeldes y del Movimiento 26 de Julio durante 25 meses de belicismo. Tuvo bajo su mando directo a la columna Uno “José Marti" y participó personalmente en casi todas las operaciones, combates que tuvieron lugar durante el belicismo interno en el territorio del primer frente rebelde.

Tras la contundente derrota de las tropas de élite de la tiranía, estas, a través de sus principales jefes, decidieron reconocer la derrota el 28 de diciembre de 1958, es decir la victoria rebelde.

Luego de la victoria de la Revolución cubana fue electo diputado a la Asamblea Nacional del Poder Popular, creada en 1976, en presentación con el municipio de Santiago de Cuba. Desde entonces hasta 2008 ocupó los cargos de presidente del Consejo de Estado y presidente del Consejo de Ministros. 

Fidel recibió un gran número de condecoraciones extranjeras y nacionales, como así también numerosas distinciones académicas y compañías de espacios de enseñanza superior cubana, América Latina y Europa.

El 3 de enero de 1961, el entonces presidente de Estados Unidos, Dwight D. Eisenhower rompió relaciones diplomáticas con Cuba por diferencias políticas e ideológicas y ordenó el cierre de la embajada de Estados Unidos en La Habana. El 3 de febrero de 1962 el presidente John F. Kennedy ordenó de manera oficial el bloqueó económico y comercial a Cuba vigente en la actualidad, ejerciendo así un brutal aislamiento de la Isla, y generando severas violaciones al derecho internacional y los derechos humanos fundamentales de la población con efectos directos en la vida digna de la población. 

El 20 de julio de 2015 como efecto del reordenamiento geopolítico (política internacional) se reanudaron las relaciones diplomáticas en un acto simbólico que marcó el punto final de una ruptura de poco más de medio siglo: Obama visitó Cuba y fue recibido por Raúl Castro en el Palacio de la Revolución. Fidel Castro quien a causa de una salud endeble había renunciado a sus cargos oficiales el 31 de julio de 2006, fue testigo de todo esto ya que murió el 25 de noviembre de 2016. Sus restos fueron cremados y esparcidos en el Cementerio de Santa Ifigenia.

En lo que respecta a su relación con Argentina, estuvo cuatro veces en nuestro país. La primera fue el 1 de mayo de 1959, durante el gobierno de Arturo Frondizi, apenas cuatro meses después de la Revolución. El día siguiente habló ante la comisión de los 21 de la Organización de los Estados Americanos, en el noveno piso de la Secretaria de Industria.

La segunda visita se dio 36 años después. Fue en octubre de 1995 durante la presidencia de Carlos Saúl Menem. Fidel Castro fue alojado en el hotel Llao Llao por razones de seguridad en donde se reunió con el entonces presidente argentino quien hacía su juego presumiendo que intercambiaba habanos por vinos riojanos con el líder cubano, aunque ideológicamente los separaba un abismo.

Esta segunda visita estuvo enmarcada en la Cumbre iberoamericana que congregó a una treintena de mandatarios, y Fidel Castro era una de las voces más esperadas ya que su intervención tendría una repercusión internacional, más allá del contexto de aplicación de políticas neoliberales, no solo a nivel nacional, sino a nivel global como efecto de la caída del muro de Berlín en 1989.

La tercera visita es la más recordada por su afinidad con el mandatario electo y porque era la primera vez que venía a la asunción de un presidente y porque dio un discurso histórico  ante la multitud. Fue en 2003 nada más ni nada menos que para la jura del Flaco, nuestro Flaco, Nestor Carlos Kirchner. El día después, el 26 de mayo, fue muy activo, ya que primero se congregó a la plaza San Martín para homenajear al libertador, luego al Rosedal, para hacer lo mismo con José Martí y más tarde almorzar con unos doscientos invitados en el hotel Four Seasons.

Para finalizar su visita dio una charla histórica en la Facultad de Derecho, pensada inicialmente para 800 personas pero el acto debió trasladarse a las afueras donde se concentraban unos 30.000 asistentes que llegaron a ser alrededor de 50.000.

La cuarta y última visita es recordada también porque fue la última actividad internacional de Fidel Castro. Fue en julio de 2006 para la cumbre del Mercosur.

Además de los actos protocolares Fidel Castro y el entonces presidente de Venezuela Hugo Chávez Frías, hablaron ante unas 40.000 personas en el cierre de la llamada Cumbre de los Pueblos, en un descampado de la Universidad de Córdoba. Al día siguiente y acompañado por Chávez visitó en Alta Gracia a casi 40 kilómetros de la capital cordobesa el museo montado en una de las casas de la infancia de Ernesto Guevara de la Serna. Esa misma noche Fidel Castro regresó a la Isla y ya no volvería a dejar Cuba. 

Nombrar a Hugo Chávez no es en vano. Nos retrotrae a la lll “Cumbre de los Pueblos de América" en 2005, que se realizo en el marco de la lV Cumbre de las Américas en Mar del Plata en la que Estados Unidos no consiguió imponer su voluntad de que se firmará el acuerdo de apoyo al ALCA.

“Estoy un poco sorprendido, acá pasó algo que no tenía imprevisto” le dijo George Bush (hijo) a Nestor Kirchner. Y, Chavez regalo a la historia aquel “¡Alca, Alca, al carajo!”. “Hoy en Mar del Plata hemos enterrado al ALCA, y no solo debemos ser enterradores del ALCA, sino enterradores y en mucha mayor dimensión, complejidad y profundidad del modelo capitalista neoliberal  que desde Washington arremete contra nuestros pueblos desde hace tanto tiempo” dijo, el ex presidente venezolano y discípulo de Fidel.
Ese día Chávez llamó a impulsar el ALBA (Alianza Bolivariana para los Pueblos de América), organismo creado por Fidel Castro quien convocó a todos los países de América Latina y el Caribe a construir una alternativa justa y solidaria: la Patria Grande para hacerle frente al ALCA (Área  de Libre Comercio de las Américas) u  tratado de Libre Comercio impulsado por el imperialismo estadounidense  con el legado de próceres como San Martín, Sucre, O` Higgins, Petión, Bolívar, Morazán, Garvey, Tupac Katari, Julián Apaza, Bartolina Sisa, Sandino y Martí  y un presente marcado por mandatarios como Lula da Silva, Nestor Carlos Kirchner, Evo Morales y Rafael Correa. 

Fidel fue quien junto al pueblo revolucionario de Cuba, a pesar de que la Isla sigue sometida al bloqueo férreo de Estados Unidos, consiguió sostener la soberanía, en varias ocasiones limitada, y se convirtió en referencia del siglo xx para todos los pueblos que buscan autonomía.

Fidel es símbolo de lucha global. No solo hizo signo en el pueblo cubano, sino también escribió historia a nivel mundial, abriendo espacio para que otros reescriban su propia historia, la historia de todos.

Nuestras clases dominantes han procurado siempre que los trabajadores no tengan historia, no tengan doctrina, no tengan héroes ni mártires. Cada lucha debe empezar de nuevo, separada de las luchas anteriores. La experiencia colectiva se pierde, las lecciones se olvidan. La historia aparece así como propiedad privada cuyos dueños son los dueños de todas las cosas…

Rodolfo Walsh

El Archivo de Propaganda Política nació a comienzos de 2025 a partir de la iniciativa de un grupo de militantes provenientes de distintas trayectorias y tradiciones políticas, unidos por una misma inquietud: reunir, preservar y poner en común materiales que forman parte de la historia de la militancia y de la propaganda política. Afiches, volantes, revistas, panfletos, documentos, pines y otros objetos conforman un acervo que continúa creciendo a partir de donaciones y del trabajo colectivo.

Lejos de concebir el archivo como un ejercicio meramente nostálgico, sus integrantes reivindican la memoria política como una herramienta para pensar el presente. El proyecto se propone intervenir en una disputa por el sentido del pasado que, según explican, atraviesa la Argentina actual, frente a los intentos de reconstruir la historia desde la perspectiva de los sectores dominantes.

En esta entrevista con AGENCIA PACO URONDO, Mariano Andrade, del Archivo de Propaganda Política, repasa el origen del proyecto, explica los criterios utilizados para clasificar y conservar los materiales y cuenta el trabajo de restauración de piezas históricas, entre ellas un afiche original de la campaña electoral de Juan Domingo Perón de 1946. Además, explica cómo se puede consultar el archivo y acceder a sus colecciones.

APU: ¿Cómo fue que nació el Archivo de Propaganda Política? ¿Hace cuánto tiempo vienen desarrollando el proyecto?

MA: Somos un grupo de compañeras y compañeros que venimos de distintas trayectorias militantes, así como de diferentes tradiciones políticas, que tenemos este “berretín” de juntar objetos políticos en un sentido amplio: revistas, volantes, panfletos, afiches, documentos, y un largo etcétera. La idea de poner todo en común nace a principios del 2025, y lo lanzamos públicamente en diciembre de ese año. Nos impulsan una reivindicación de la acción política como herramienta transformadora en el marco de nuestro amor por la historia, pero no entendida como un ejercicio nostálgico sino sobre cómo ello se proyecta sobre el presente. En ese sentido, nuestro archivo busca dar la pelea en una época donde el pasado, como nunca, está en disputa, y desde el Estado se pretende reescribir pero desde la mirada de los sectores dominantes. No está de más aclarar que nuestro archivo funciona a pulmón, a puro esfuerzo militante. 

APU: ¿Con qué tipo de materiales cuentan?   

MA: Como militantes que somos podríamos decir que nada de lo político nos es ajeno. Como decíamos, tenemos afiches, colecciones completas de revistas, volantes, pines, remeras, etc, tanto de Argentina como del mundo, y constantemente recibimos donaciones de militantes que confían sus recuerdos en nosotros. 

APU: El Archivo cuenta muchísimos afiches y libros pero también otros objetos de colección, ¿Con qué criterio se fue desarrollando el inventario de objetos? 

MA: Estamos avanzando en el ordenamiento. A medida que ingresamos el material establecemos distintos criterios de clasificación, según las necesidades o proyectos que tiene el grupo. A modo de ejemplo, tenemos un volante del PRT de 1974 dirigido al gremio gráfico: ¿dónde va? ¿en organizaciones revolucionarias? ¿en sindicatos? Son cosas que  llevan horas de discusión a las cuales nos entregamos con pasión.

APU: ¿Cómo es el proceso de curaduría del archivo? ¿Cómo se desarrollan también los procesos de restauración y conservación de los objetos? 

MA: Una de nuestras compañeras es especialista en conservación y restauración de papel.  Muchos de los materiales que llegan al archivo sufren el paso del tiempo o presentan un deterioro significativo por la manera en la que estuvieron expuestos o “guardados’. Ahí es cuando nuestra compañera se encarga de rescatarlos. Una vez restaurados y clasificados pasan a ser resguardados en condiciones que no afecten su deterioro con el paso del tiempo. Hemos hecho un trabajo de restauración de un afiche original de la campaña electoral de Peron de 1946, con el que empapelamos la ciudad para dar visibilidad al archivo reivindicando a la vez al afiche político como algo que es parte de la política en las calles y en el mundo social.

APU: ¿Cómo es el acceso al público del archivo, hay horarios de visitas para que la gente pueda conocer el archivo? ¿Días y horarios?

MA: Para conocer el archivo o consultar materiales que tenemos ahí les dejamos la siguiente dirección de mail archivopropagandapolitica@gmail.com así también como de nuestra página de Instagram @archivopropagandapolitica para que nos manden un mensaje y concertar una cita.

Una investigación de alcance nacional realizada desde la Diplomatura en Comunicación Política de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires (UBA) analizó la relación entre la circulación de los mensajes políticos en redes sociales y la reacción del electorado. El estudio, dirigido por el Lic. Víctor Taricco junto a la Mg. Mariana Gómez Triben, la Mg. Paula Onofrio, el Lic. Martín Romeo y el Lic. Diego Villanueva, y realizado en conjunto con Ágora Consultores, concluye que los spots que más se viralizan no necesariamente son los que generan mayor adhesión.

La investigación tomó como corpus 52 spots correspondientes a las elecciones legislativas de 2025, de alcance municipal, provincial y nacional. Un total de 4.406 personas evaluaron hasta cinco piezas audiovisuales y calificaron cada una de ellas, además de explicar por escrito los motivos de su valoración. En total se analizaron 15.175 encuentros entre ciudadanos y piezas audiovisuales.

A diferencia de una encuesta electoral tradicional, el estudio no preguntó a quién pensaban votar los participantes, sino qué reacción les provocaba cada mensaje político concreto. El trabajo también identifica un 44% del electorado como un espacio clave a disputar por fuera de los dos grandes polos políticos.

Viralidad y persuasión no son lo mismo

El principal hallazgo contradice una idea extendida en la comunicación política: que un spot que logra una gran circulación en redes también consigue una mayor capacidad de persuasión.

El estudio no encontró una relación entre ambas variables. Saber cuánto se difundió un video no permite anticipar si convenció a quien lo vio. El resultado se repite en piezas de distintos espacios políticos, tanto oficialistas como opositoras, y en diferentes tonos comunicacionales.
“La viralidad y la persuasión son cosas distintas”, señala Víctor Taricco, director de la investigación. “El algoritmo premia la intensidad de la reacción, no su dirección. Un comentario de rechazo pesa lo mismo que uno de adhesión”.

Un electorado a disputar

Otro de los principales hallazgos aparece al observar la composición del electorado. Si se agrupa a quienes votaron a fuerzas provinciales, espacios federales, la izquierda, en blanco y quienes no concurrieron a votar, ese conjunto representa aproximadamente el 44% del electorado.
Se trata de un universo mayor que el correspondiente a La Libertad Avanza, que reúne alrededor de un tercio, y al peronismo, que representa aproximadamente un cuarto.

El informe denomina a este segmento “electorado a disputar”: un espacio que no se identifica plenamente con ninguno de los dos grandes polos y que, por lo tanto, resulta central para cualquier estrategia electoral que busque ampliar su base.

“El bloque más grande del electorado argentino no está en ninguno de los dos polos”, sostiene Taricco. “Es más grande que La Libertad Avanza y más grande que el peronismo, y hasta ahora casi no tiene comunicación diseñada para él”.

Los mejores spots no muestran la marca desde el comienzo

El análisis de las piezas también encontró diferencias en la manera en que los spots presentan su identidad política.
Entre los videos de baja viralidad, los mejor evaluados demoran una mediana de ocho segundos en mostrar por primera vez la marca partidaria: el logo, el número de lista o el nombre del espacio. En cambio, los spots peor evaluados tienden a mostrar esa identificación desde el primer segundo.
El estudio también registra una asociación negativa entre determinados niveles de sofisticación técnica —como el audio de estudio, la locución profesional y el grado de pulido general de la producción— y la adhesión ciudadana. Esta relación aparece con mayor intensidad entre los segmentos más críticos de la comunicación política.

Un tercio rechaza la comunicación política moderada

La investigación identifica además un segmento que representa aproximadamente un tercio del electorado y que rechaza determinados rasgos de la comunicación política moderada, independientemente de su pertenencia partidaria.

En ese grupo aparecen votantes de La Libertad Avanza, del peronismo y personas que no fueron a votar. Lo que los vincula no es una posición política común, sino el rechazo a ciertos recursos comunicacionales: el logo partidario permanentemente visible, la figura del líder nacional en primer plano, los spots extensos y los mensajes construidos desde el interior de un espacio político y dirigidos fundamentalmente a sus propios adherentes.

La segmentación tradicional explica poco

Uno de los resultados que plantea mayores interrogantes para las estrategias de comunicación electoral es el bajo poder explicativo de las variables demográficas utilizadas habitualmente para segmentar audiencias.

Género, edad, nivel educativo y zona geográfica explican apenas el 4% de la variación en la manera en que una persona evalúa un spot.
Esto significa que el 96% restante queda fuera de la capacidad explicativa de esas variables. Según el estudio, buena parte de la variación no se encuentra solamente en las características de quien mira ni en las características del video, sino en el encuentro específico entre una persona y un mensaje.

La palabra que más convence: “verdad”

El estudio incorporó además una dimensión cualitativa: después de puntuar cada spot, las personas debían explicar por escrito por qué le habían otorgado esa calificación.

El análisis de esas respuestas permitió identificar las palabras y conceptos asociados con las distintas valoraciones.

Los spots que fueron descriptos mediante referencias a la “verdad” obtuvieron 7,7 puntos sobre 10, mientras que aquellos vinculados con la idea de “realidad” alcanzaron 7,0.

En el extremo opuesto, las piezas que dieron lugar a la palabra “mentira” obtuvieron 1,5 puntos, mientras que aquellas asociadas a la palabra “asco” alcanzaron apenas 0,5, frente a una media general de 3,9.

El resultado sugiere que, antes que una respuesta basada exclusivamente en la emoción, el electorado parece valorar especialmente la credibilidad del mensaje.

Ficha técnica

Sondeo de opinión pública mediante encuesta en línea con evaluación de estímulos audiovisuales.

Universo: personas mayores de 16 años de la República Argentina.

Muestra: 4.406 casos, probabilística por cuoteo poblacional según censo.

Error muestral: ±1,5 puntos, con un nivel de confianza del 95%.

Ponderación: por género, edad, nivel de estudios y zona.

Campo: del 14 al 17 de noviembre de 2025.

Corpus: 52 piezas audiovisuales de nivel municipal, provincial y nacional; 49 resultaron utilizables para el análisis formal.

Encuentros analizados: 15.175 entre pieza y ciudadano.

Procesamiento: análisis de lenguaje natural sobre las respuestas abiertas.

Responsabilidad técnica: Ágora Consultores.

Las diferencias reportadas superan los umbrales convencionales de significancia estadística. Las comparaciones que no alcanzan dichos umbrales se encuentran señaladas en el informe.

Hay una forma de hacer historia que no se aprende en los manuales. No ocurre en las aulas ni en los libros de texto, sino sobre un escenario mínimo de apenas un metro por 0,75 metro, con tres cuerpos, casi ningún elemento escenográfico, un músico en escena y una potencia narrativa que desafía cualquier limitación técnica. Así trabaja la Cooperativa Teatral Gurí, que se dedica a desmontar las figuras emblemáticas de la historia argentina para devolverles su dimensión más humana, más terrenal, más viva.

Dos de sus obras se mantienen en cartel durante los próximos meses en la Ciudad de Buenos Aires. Dos miradas sobre la independencia que invitan al espectador a dejar de ser testigo y convertirse en parte de la experiencia.

"Libres": la gesta independentista con los ojos puestos en los que siempre estuvieron atrás.

San Martín está. Pero no está solo. "Libres" no le quita su lugar protagónico, pero amplía el encuadre. Por primera vez, entran en cuadro los que la historiografía clásica dejó en penumbras: esclavos, siervos, pueblos originarios, mujeres, soldados anónimos. Todos aquellos que también lucharon por la libertad y que rara vez tuvieron nombre en los relatos oficiales.

Las funciones son  todos los sábados a las 20 horas en el Belisario Club (Av. Corrientes 1624, CABA). Sobre ese escenario elevado y mínimo, tres intérpretes -Ulises Levanavicius, Juan Olmos y Lucía Porta- construyen personajes sin cambios de vestuario. Todo ocurre a la vista del espectador: los límites técnicos se transforman en un recurso expresivo. Menos es más, y lo colectivo se impone sobre lo individual.

"Libres" no se queda en el Río de la Plata. Viaja. Recorre otros pueblos del continente para mostrar aquello que los separa y también lo que los hermana: una historia en común, una lucha que no entiende de fronteras.

La obra obtuvo dos nominaciones en los Premios Luisa Vehil 2025: Mejor Dirección y Mejor Actor.

"Los Cielos de Manuel": el Belgrano que fue niño antes de ser prócer.

Antes de la bandera, antes del Éxodo Jujeño, antes de la Batalla de Tucumán, Manuel Belgrano fue un niño. Un niño que miraba las nubes y se animaba a tomar las que quería para transformarlas en realidad. "Los Cielos de Manuel" parte de esa imagen para construir un relato que humaniza al prócer sin vaciarlo de grandeza.

Las funciones son el segundo domingo de cada mes en Archibrazo (Mario Bravo 441, CABA). La obra recorre la infancia del prócer en Buenos Aires, su formación en España —donde descubre las ideas de libertad que cambiarían su vida—, las Invasiones Inglesas, los debates en la Jabonería de Vieytes, el Mayo de 1810, la creación de la bandera, el Éxodo Jujeño y la Batalla de Tucumán. Pero no lo hace como una clase de historia. Lo hace con cambios rápidos de escena, música, juegos que emulan cómics y efectos cinematográficos.

En esta oportunidad, la compañía presenta nuevo elenco: Amalia Casares y Paola Peimer se suman a Lucía Porta para dar vida a todos los personajes. Con charlas, preguntas y recursos didácticos, la función invita al público —especialmente a las infancias— a saberse hacedor de la historia y posible creador de hechos artísticos.

Las entradas se compran a través de Alternativa Teatral. 

Cada miércoles el Congreso Nacional se desborda de fuerzas de seguridad. El gobierno de Milei monta un dispositivo hollywoodense con la Gendarmería y la Policía Federal, además de la policía porteña.

Entonces delante de la muralla de vallas, que rodea al parlamento nacional, justo a las doce del mediodía, desde hace meses, que el Sindicato de Chóferes de Camiones los miércoles despliega su solidaridad.

Son seis o cuatro ollas, cada una puede cargar 824 tuppers, con un guiso preparado en el gremio que conduce Hugo y Pablo Moyano. Arroz, lentejas, garbanzos, pollo, zanahoria, hoja de laurel, que es acompañado con pan y un vaso de gaseosa. Todo el trabajo solidario está en manos de trabajadores de la recolección, el barrido, logística y otras actividades de las 17 que conforman la gran familia de Camioneros.

Este miércoles 12 de agosto fue la primera vez que aparecía la imagen de la Virgen de Luján. En andas llegó la Virgen patrona de la Argentina. En sus hombros la cargó uno de los fundadores de los movimientos populares, Esteban “Gringo” Castro, llamados “Cayetanos” por su peregrinar desde el Santuario de Liniers, patrono de los trabajadores, hasta Plaza de Mayo, cada 7 desde hace una década, en su reclamo por las 3 T: Tierra, Techo y Trabajo.

El dirigente social y peregrino de la Virgen tomó la palabra a capela, sin sonido, para bendecir a los trabajadores que prepararon las ollas con el guiso, a quienes iban a comer y a los jubilados que luchan cada miércoles por el aumento de su salario.

 “Le pedimos a Dios, padre bueno, que bendiga las manos de quienes realizaron esta comida y a todos los presentes”, predicó Castro . Luego se rezó al unísono un Padre Nuestro y un Ave María.

Tras las oraciones, acompañado del aplauso, se inició el reparto. En armonía se hizo la fila. Quien se acercó tuvo su comida. La Madre gaucha a un costado contemplaba a sus hijos. Muchos la tocaban. Tomaban su gracia y bendición. Le rezaron.

Un joven trabajador pidió con algunos compañeros hacer una foto con la Virgen. A los minutos volvió y pidió llevarla justo frente al Congreso, delante de las camionetas de Camioneros, allí donde había un grupo grande de trabajadores, todos con algún distintivo del gremio. Entre ellos estaba Emanuel Alarcón, responsable de Camioneros Solidario. 

“Le pedimos la bendición a Nuestro Señor Jesucristo” volvió a predicar el referente social Castro, que agregó otro Padre Nuestro y luego hizo la señal de la Cruz. En silencio lo rodearon los laburantes: “Señor Jesucristo hijo de Dios bendice a los compañeros camioneros que vienen hacer presencia para defender a los jubilados y a dar de comer a los compañeros que están viviendo en la calle”, siguió el aplauso de los presentes.

La Virgen, decorada con flores de colores, banderitas de Argentina, mientras se iba de la Plaza se cruzó con los jubilados, “los apóstoles”, y agitaba el sacerdote Francisco “Paco” Olveira . Un cura encabezando la marcha y reclamo de los jubilados, mientras un dirigente social predicó y oró con la Virgen lujanera.

La semana pasada, en primicia RezoxVos, contó el encuentro de Pablo Moyano con el "Gringo" Castro. La primera acción de fe y lucha que se habían prometido.

La salud financiera de los hogares argentinos atraviesa un escenario de creciente tensión. En mayo de 2026, la morosidad del crédito familiar volvió a acelerarse y alcanzó un nuevo récord histórico, con 5,83 millones de personas registradas como deudoras morosas.

Aunque algunas estimaciones anticipan un posible “amesetamiento” durante junio, el dato todavía no alcanza para confirmar un cambio de tendencia. Por el contrario, la magnitud del endeudamiento y el deterioro de los ingresos familiares plantean dudas sobre una eventual recuperación espontánea de la capacidad de pago. 

El deterioro, además, presenta fuertes diferencias según el tipo de entidad, el monto de los préstamos y la edad de los deudores. La morosidad en fintech y billeteras virtuales llegó al 29,6%, más del doble que en los bancos, donde alcanzó el 12,8%. El fenómeno también golpea con mayor intensidad a los sectores más vulnerables: los préstamos inferiores a un millón de pesos registraron una irregularidad del 34,7%, mientras que entre los créditos superiores a 10 millones fue del 20,9%. Entre los jóvenes de 18 a 25 años, en tanto, la morosidad trepó al 43,1%, en un contexto marcado por el desempleo y la precarización laboral.

El problema tampoco se limita a los hogares. La morosidad empresarial lleva más de un año en aumento y se aceleró durante los primeros cinco meses de 2026. Las pequeñas y medianas empresas son las más afectadas: la irregularidad por saldo adeudado fue 2,6 veces superior a la registrada entre las grandes compañías, mientras que, medida por cantidad de empresas, la mora de las Pymes cuadruplicó la de las firmas de mayor tamaño. En paralelo, los bancos y entidades financieras adoptaron una estrategia más conservadora, restringiendo el otorgamiento de nuevos préstamos y endureciendo los criterios de evaluación crediticia.

Detrás de este escenario aparece un problema más profundo: la pérdida de capacidad de pago de los hogares. El informe sostiene que el aumento de la morosidad no puede explicarse únicamente por una supuesta falta de educación financiera o por dificultades transitorias de liquidez, sino por la combinación de tasas de interés muy elevadas y una caída persistente del ingreso disponible real. El crecimiento del PBI, además, no se tradujo en una mejora generalizada de los ingresos, debido a que la recuperación se concentró en determinados sectores mientras el mercado interno continuó debilitado. En mayo, de los 20,94 millones de deudores del sistema financiero ampliado, 5,83 millones tenían algún crédito irregular, casi el doble de los registrados en noviembre de 2024.

Frente a este panorama, el informe advierte que la solución difícilmente surja de manera automática del mercado. La carga financiera de los hogares alcanzó niveles muy superiores a los de años anteriores, mientras que la banca prioriza estrategias de bajo riesgo y destina una parte importante de sus recursos a deuda pública. Para revertir el deterioro serían necesarias, según el análisis, una recuperación sostenida del ingreso disponible y una reducción significativa de las tasas activas y del costo financiero total.

Sin embargo, ambas medidas plantean tensiones para el esquema económico del Gobierno: recomponer salarios podría afectar el denominado “ancla salarial” y reducir las tasas implicaría intervenir sobre la rentabilidad bancaria. En este contexto, incluso el FMI advirtió sobre los riesgos asociados a la elevada morosidad de fintech y billeteras virtuales y reclamó una mayor supervisión del sector.

La Argentina conoce desde siempre un fenómeno extraordinario que, hasta donde sabemos, nunca fue formulado como una categoría de análisis. Lo llamamos la “teoría de la reencarnación cultural". Que no designa un misterio ni una metáfora; sino que intenta describir el modo en que las grandes obras históricas, encarnadas en hombres y mujeres concretos, continúan viviendo en las generaciones que las suceden. En nuestro país, esa ley encuentra una de sus expresiones más nítidas en lo que podría denominarse la “herencia del potrero". Que no es otra cosa que la incidencia de un determinado clima cultural, de una data que baja; ese legado invisible mediante el cual una generación fecunda a la siguiente y, casi sin advertirlo, va modelando el ser nacional, la conciencia colectiva y la silueta histórica de la Argentina.

Las grandes personalidades no aparecen por generación espontánea. Son el fruto de una tradición, de una cultura, de una necesidad, tal vez, y de una obra previa que incide y prepara las condiciones para que emerjan. Los pueblos no producen gigantes todos los días, pero lo cierto es que la Argentina siempre tiene el suyo en literatura, deporte, ciencia, música, cine, filosofía, DDHH, técnica, religión, etc. ¿Qué hay en la matriz cultural argentina que permite que, generación tras generación y en disciplinas que no tienen aparentemente nada que ver entre sí, aparezcan individuos capaces de discutir la cima mundial?. Argentina se constituyó como una sociedad particularmente mestiza en términos culturales; la tradición criolla y latinoamericana, la originaria, las grandes inmigraciones, una temprana urbanización, una educación pública de enorme gravitación histórica, universidades masivas, clubes de barrio, bibliotecas populares, sindicatos, sociedades de fomento, teatros, conservatorios, potreros y una vida política extraordinariamente intensa.

Pero agreguemos algo menos mensurable. La cultura argentina posee una relación particular con la creación. Tiene irreverencia frente a la autoridad, cierta indisciplina creadora, una inclinación a discutir lo establecido y una enorme confianza —a veces insoportable, otras veces prodigiosa— en que uno puede hacer las cosas de otra manera. Acá nadie es más que nadie ni menos que nadie. El mismo rasgo que muchas veces dificulta nuestra organización colectiva puede convertirse en el individuo excepcional, en una formidable fuerza creadora. El potrero es quizá su metáfora perfecta; resolver sin manual, adaptarse a casi todos los medios, inventar frente al obstáculo, hacer de la carencia un recurso. Y existe finalmente la transmisión. Nadie comienza verdaderamente desde cero.

En última instancia, esta teoría de la reencarnación cultural no es sino una tentativa de describir un rasgo constitutivo del ser nacional argentino; esa capacidad, tan propia de nuestro pueblo, de convertir el legado en fuerza creadora y la memoria en una potencia capaz de engendrar nuevas grandezas, aun cuando las fuerzas antinacionales se empeñan, de manera sistemática, en vaciar nuestras instituciones, nuestras tradiciones y nuestras estructuras sociales para sustituir lo mejor del pueblo por élites cada vez más desvinculadas de la comunidad nacional y espiritual. Veamos.

Mariscal de Mariscales

Podríamos sostener hasta el último día que Néstor Kirchner sería inconcebible sin un Juan Domingo Perón. No porque el Flaco haya sido una réplica ni una prolongación mecánica del General, sino porque toda gran conducción nace sobre una obra anterior que le abre el camino. Kirchner, como miles, respiró el aire político que Perón había dejado en la historia argentina. Se formó dentro de un universo cultural, afectivo y doctrinario que, a pesar de casi dos décadas de proscripción, el peronismo había sembrado durante décadas; una determinada manera de entender la Nación, de mirar al pueblo, de concebir al Estado y de asumir la política como instrumento de transformación histórica. Néstor fue hijo de esa tradición y, al mismo tiempo, uno de sus renovadores más lúcidos desde la muerte del General. Lo cierto es que, sin Perón, la Argentina habría sido otra. Y en esa otra Argentina, desprovista de aquella matriz histórica, difícilmente habría existido el Néstor Kirchner que conocimos.

Esto es más una ley natural que una regla política. A primera vista puede parecer un planteo excesivamente complejo, a la vez que elemental, incluso contrafáctico. Sin embargo, no es más que el análisis retrospectivo de la concatenación de los hechos, pero dotándolos de sentido. Con el diario del lunes resulta posible advertir que la historia no se compone de acontecimientos aislados, sino de procesos que se fecundan unos a otros.

De lienzo blanco en mi corazón

Con Diego Armando Maradona y Lionel Messi ocurre exactamente lo mismo. Messi nació con un talento extraordinario, pero el talento, por sí solo, nunca explica una obra. Lo decisivo fue que, como millones de chicos argentinos, Lionel creció mirando a Maradona, soñando con ser Maradona, intentando hacer lo que hacía Maradona, conduciendo la pelota apilando ingleses bajo el relato mental de Victor Hugo Morale en el ‘86. “Genio del fútbol mundial”. Esa aspiración empujó su capacidad hasta límites que quizá nunca habría explorado de no haber existido ese horizonte de motivación, a la que luego le agregó una perseverancia inigualable. Aunque muy parecidas, el Diego no le transmitió su zurda ni su gambeta; le transmitió la convicción de que un argentino podría ser el mejor futbolista del planeta. Y allá fué Lionel.

Y hay algo profundamente argentino en el hecho de que, cuarenta años después, el destino nos haya vuelto a cruzar con Inglaterra en una instancia decisiva de un Mundial, esta vez en semifinales y con toda la carga histórica y épica de la ocasión. Como si la historia, de vez en cuando y acaso sorprendida de sus propias coincidencias, decidiera conversar consigo misma. En 1986 había sido en cuartos de final, apenas cuatro años después de la guerra de Malvinas, cuando Maradona escribió una de las páginas más profundas de nuestra memoria colectiva; un pueblo encontró en aquella victoria, con el gol más hermoso de la historia de los Mundiales y otro bien pirata —de una justicia poética infinita—, una forma simbólica de recuperar parte de la dignidad herida tras la derrota militar. En el medio volvimos a cruzarnos dos veces en Mundiales, en 1998 y en 2002: ya no estaba Maradona, todavía no había llegado Messi y, cosas de nuestra historia, si estaba Juan Sebastián Verón. Pero para que la historia volviera a adquirir aquella dimensión nacional que había tenido en el Azteca, hubo que esperar cuarenta años y la aparición del otro gran heredero del potrero argentino.

Lo del 15 de julio de 2026 trascendió largamente al fútbol. Fue un hecho político de alcance internacional. En el escenario de mayor visibilidad del planeta y de la tribuna al campo de juego, los jugadores de la Selección Argentina inscribieron un principio de soberanía y transformaron una victoria deportiva en un mensaje político dirigido al mundo, para afirmar ante quienes dudaban o no lo sabían, y entre propios y extraños, que la causa Malvinas sigue siendo un reclamo nacional irrenunciable para el pueblo argentino. El alcance de ese gesto todavía resulta imposible de medir, pero una de sus consecuencias ya puede advertirse; fortaleció la unidad nacional alrededor de una causa que, por encima de las diferencias políticas y sociales, continúa siendo patrimonio común de todos nosotros.

Y ocurrió. Messi y la Escaloneta recogieron aquella obra y la proyectaron sobre una nueva generación de argentinos. No repitieron a Maradona; continuaron la huella que él había abierto para la Argentina. Esa continuidad demuestra que las grandes obras no concluyen con quienes las realizan, sino que permanecen latentes en la memoria de un pueblo hasta que una nueva generación encuentra la manera de hacerlas vivir otra vez.

Argentina todavía no ha dado su último gran futbolista

Por eso sostenemos que Messi no es solamente un genio individual. Es también una creación cultural de la Argentina que Maradona ayudó a moldear. Y, al mismo tiempo, Messi ya está haciendo exactamente lo que hizo Diego con él. De hecho, muchos de esos pibes que pateaban la pelota en sus barrios queriendo ser Messi, ya ganaron un Mundial con él.

Pero existe una diferencia decisiva respecto de la época de Maradona. La obra de Diego se expandía a través de la televisión diferida, de los diarios, revistas y del relato oral de quienes lo habían visto jugar. La obra de Messi se multiplica, en tiempo real y de manera prácticamente infinita, a través de cada pantalla del planeta. Nunca antes un futbolista había podido inspirar a tantos niños, durante tanto tiempo y con tanta intensidad. Si Maradona fecundó el imaginario futbolístico de varias generaciones argentinas, Messi está sembrando, simultáneamente, el de una o dos generaciones globales, sin dejar de ocupar, para los chicos y chicas de Argentina, ese mismo lugar de inspiración que Diego ocupó para él. Por eso, la incidencia de su legado promete ser todavía más extensa.

En ese marco, y siguiendo los regates de este fenómeno, nos animamos a hacer una afirmación que para muchos puede sonar exagerada, pero que, para este autor, es una consecuencia lógica de esta teoría. Argentina todavía no ha dado su último gran futbolista. La obra de inspiración que está dejando Lionel Messi hace pensar que, dentro de una o dos décadas, este país volverá a parir a otro jugador destinado a ocupar la mesa de los más grandes de todos los tiempos. Y cuando eso ocurra no será casualidad, volveremos a comprobar que los grandes nombres no sólo transforman su época; también crean las condiciones y el cultivo para que aparezcan quienes los sucederán.

Si eso sucede, poco importará el orden del podio. Porque el dato verdaderamente extraordinario no será quién ocupa el primer, el segundo o el tercer lugar, sino que, una vez más, serán argentinos. Paciencia, ya lo verán. Quizá entonces comprendamos también la esterilidad de aquella discusión que durante años pretendió obligarnos a elegir entre Messi o Maradona, como si una grandeza necesitara disminuir a la otra para existir. Cosa típicamente de hombres inseguros. Esa falsa disyuntiva termina siendo funcional, aun involuntariamente, a una vieja matriz de pensamiento antinacional; fragmentar aquello que constituye una fortaleza propia, enfrentar nuestras mejores expresiones entre sí y convertir una extraordinaria continuidad cultural en una disputa de bandos, para que dé suma cero. Maradona o Messi es una pregunta equivocada. La verdadera respuesta es mucho más poderosa; Maradona y Messi. Los dos son nuestros.

Ya basta de caer en la trampa, ya conocemos sus consecuencias. Las hemos padecido durante décadas en democracia a través del dispositivo desmalvinizador, en cuya lógica terminaron cayendo incluso no pocos de los nuestros; mirar Malvinas únicamente a través del prisma minusvalidante de la derrota, hasta despojar aquella gesta de todo arrojo, heroísmo y potencia inspiradora. Así se terminó reduciendo a nuestros combatientes a la condición exclusiva de víctimas, cuando fueron protagonistas de una causa nacional y autores de innumerables actos de coraje. Y al quitarles esa dimensión, no sólo se mutiló la historia; se interrumpió la transmisión de su ejemplo a las generaciones que vinieron después. Entonces ocurre una paradoja brutal; un país que tiene historias verdaderas de arrojo, sacrificio y heroísmo termina buscando sus relatos de coraje afuera, en las películas, en las guerras y en los héroes de otros pueblos. Consumimos la épica que otros construyen sobre su propia historia mientras vaciamos de toda potencia inspiradora la nuestra. Aunque, por fortuna, el pueblo llano suele comprender estas cosas bastante mejor que las academias, cierta militancia y las instituciones.

Del fútbol a la política

Pero esta teoría también obliga a formular una pregunta incómoda por fuera del fútbol. Si los grandes hombres o mujeres son el resultado de una tradición capaz de inspirar a las generaciones que los suceden, ¿qué clase de dirigencia política puede nacer de una época caracterizada, precisamente, por la ausencia de figuras capaces de despertar esa inspiración?.

Desde luego, la política responde a una complejidad histórica infinitamente mayor que la del fútbol. Y el fútbol conserva aún una ventaja decisiva; todavía nace, en buena medida, del pueblo. En cambio, a la alta política, casi no le quedan pastores con olor a oveja. Todavía el potrero del fútbol resiste. Y justamente por eso hace años que intentan colonizarlo, disciplinarlo y convertirlo en otra mercancía global, despojándolo de esa extraordinaria capacidad de expresar el alma de una Nación.

Tal vez la historia esté preparando una respuesta distinta. Tal vez, cuando la ausencia de referencias políticas alcanza determinado umbral, sea el propio vacío el que comience a actuar como fuerza creadora. Quizá no sea un nombre propio el que inspire a la generación que viene, sino la conciencia de que ese nombre todavía no existe. Quizá la experiencia del abandono, de la frustración y del vacío estructural termine generando la necesidad de construir aquello que falta. No lo sabemos. Pero sí sabemos que la historia jamás tolera indefinidamente los vacíos. Tarde o temprano, los pueblos encuentran la forma de producir las conducciones que su tiempo reclama.

Religiosidad popular

Existe, además, un caso contemporáneo cuyo desarrollo histórico apenas comienza y cuyas consecuencias probablemente sólo puedan medirse dentro de varias décadas: Francisco.

Todavía es demasiado temprano para comprender la magnitud de su legado. Salvo los dotados de visión secular, los contemporáneos rara vez alcanzamos a dimensionar a quienes transforman su tiempo. Pero Francisco no nació en el vacío. Es hijo de una tradición profundamente argentina y latinoamericana; la religiosidad popular. Tardamos toda nuestra historia para producir un hombre de magnitud universal, salido del barrio de Flores. De esa manera tan singular que tienen nuestros pueblos de vivir la fe, no como una experiencia individual encerrada en los templos, sino como una expresión comunitaria que camina junto al trabajo, al barrio, a la familia, a la solidaridad y a la dignidad de los humildes. Su lenguaje, sus gestos y su concepción de la Iglesia serían incomprensibles sin ese humus cultural del que emergió.

Pero la muerte de Francisco no es su última estación. Es su primera vida. La vida de su legado, de la praxis, de la inspiración y de esa herencia cultural que comienza a independizarse del hombre para ingresar definitivamente en la historia, mucho más allá del inigualable rol institucional que desbordó. Si ha de seguir vivo, deberá hacerlo en las aulas, en los sindicatos, en los barrios, en las organizaciones libres del pueblo; allí por donde se recrea todo lo nacional y, claro está, en las nuevas generaciones que todavía creen que la política social puede ser una herramienta de liberación nacional y de dignificación humana.

Pero las grandes figuras históricas rara vez son comprendidas por las élites de su tiempo. Son los pueblos quienes, lentamente, las incorporan a su propia conciencia. También ocurrirá con Francisco. Porque su muerte no clausura su biografía; inaugura una fuerte tradición. Y si la Argentina aspira alguna vez a reconstruir una patria libre, justa y soberana, deberá internalizar a Francisco no como un Papa argentino, sino como uno de los grandes legados políticos, culturales y espirituales que este pueblo dejó para sí mismo y para convidar a América Latina.

La trama circular del ser nacional

Hay algo todavía más profundo en la Selección Argentina de fútbol que ayuda a comprender esta idea de la reencarnación cultural. Basta mirar a sus jugadores cuando termina un partido. Muchos provienen de hogares trabajadores, de clubes de barrio del interior provincial, de familias donde la pelota convivió desde temprano con el sacrificio, la madre, la abuela, el barrio y una religiosidad sencilla que nunca necesitó demasiadas explicaciones. Aparecen entonces los tatuajes de Cristo y de la Virgen, la señal de la cruz antes de entrar a la cancha, la mirada al cielo después del gol, el agradecimiento a Dios, el agua bendita, las promesas y los rituales. No es teología académica. Es religiosidad popular; esa forma profundamente argentina y latinoamericana de vivir la fe mezclada con la vida cotidiana, el deporte, la familia, el trabajo, la calle, el sufrimiento y la esperanza.

Y alrededor de esos jugadores aparecen otras capas de la misma cultura. Aparece el bombo del Tula, que mucho antes de convertirse en una postal de los mundiales había acompañado durante décadas la liturgia callejera del peronismo. Aparece también la conducción de la AFA en la figura del Chiqui Tapia, un hombre proveniente del ascenso y con raíces concretas en el mundo del trabajo organizado; ya que fue trabajador de la recolección y llegó a ser secretario de Organización del Sindicato de Camioneros, con códigos bastante diferentes de los que gobiernan las corporaciones del fútbol global. Y aparece, finalmente, el trapo de “Las Malvinas son argentinas” levantado por los propios jugadores, incorporando la causa soberana a la celebración deportiva sin necesidad de que ningún intelectual les explicara previamente su significado.

No sostenemos, naturalmente, que la Selección sea peronista ni que cada futbolista posea una conciencia política elaborada sobre estas cuestiones. Sería reducir el fenómeno a lo superficial. Sostenemos algo más interesante en el plano de lo histórico; todos ellos vienen de algún lado. Y cuando uno empieza a seguir los hilos, descubre que esos hilos se cruzan. El potrero con el barrio; el barrio con el trabajador; el trabajador con el sindicato; el bombo con la movilización popular; la Virgen con la madre y la abuela; la religiosidad popular con Francisco; Malvinas con la conciencia y el orgullo nacional; Maradona con Messi; Messi con los chicos que hoy vuelven a patear una pelota soñando con ser él.

Y entonces todo vuelve al punto de partida. Aquello que solemos contemplar como fenómenos separados —el fútbol, la fe, el peronismo, Malvinas, el barrio, la familia, la cultura popular— quizá sean manifestaciones diferentes de una misma sedimentación histórica. Ninguna determina mecánicamente a la otra, pero todas se rozan, se transmiten, se mezclan y vuelven a aparecer bajo formas nuevas. Eso es, precisamente, lo que intentamos describir con la reencarnación cultural. No la repetición del pasado, sino su misteriosa persistencia dentro de lo nuevo. Una generación cree estar comenzando desde cero y, sin saberlo, lleva consigo palabras, gestos, símbolos, memorias, creencias y lealtades que vienen caminando desde mucho antes de que ella naciera.

Quizá, después de todo, la teoría de la reencarnación cultural no hable de Maradona, de Messi, de Perón o de Francisco. Hable de Argentina. De ese misterio histórico que somos y por el cual, aun en los momentos de mayor drama y de mayor incertidumbre, cuando todo parece indicar que el proyecto antinacional ha logrado vaciar por completo nuestras tradiciones y hasta nuestra esperanza, el pueblo vuelve a crear. Vuelve a producir una obra, un hombre, una mujer, una idea o un gesto capaz de reabrir el curso de la historia.

Esa es, acaso, nuestra mayor riqueza nacional. No el trigo, ni la carne, ni el litio. Nuestra mayor riqueza es esa inagotable capacidad de fecundar generaciones en ese maravilloso crisol de razas que somos. Lamentablemente la política mira para otro lado. Pero mientras esa fuerza siga viva, mientras exista un potrero, un sindicato, un aula, una parroquia, un barrio, una procesión, una plaza, una olla popular, una familia alrededor del pan, o cualquier otro espacio donde un argentino pueda inspirar a otro argentino a ser un poco mejor que él mismo, o un clima donde una generación pueda transmitir a la siguiente la memoria, la inspiración y la voluntad de superarse colectivamente, la historia nacional y popular seguirá escribiéndose. Porque, al fin y al cabo, los grandes nombres pasan, lo que permanece es el pueblo que los hizo posibles. Y mientras ese pueblo conserve la voluntad de recrearse a sí mismo, la Argentina siempre encontrará la manera de volver a parirse. Allí radica toda nuestra esperanza.

Como nos enseñó Francisco; el tiempo es siempre superior al espacio.

Esta semana se estrena Tierra Citrus, ópera prima de Ayelén Agüero, que explora la conexión entre el suelo y los cuerpos en la cosecha del limón en Tucumán. Mezcla de documental observacional y realismo mágico, destaca por su mirada ecofeminista a partir de la historia de Lucía Rodríguez, una niña que busca sanar a su abuelo (Julio Lucena). La noche del jueves y del viernes estará en el Cine Gaumont.

La película hace base en Alpachiri, rincón rural dominado por plantaciones, pero rápidamente se aleja de la postal turística para posar la cámara las secuelas físicas que deja la cosecha precarizada en los cuerpos de los peones. La piel curtida, las manos cortadas y el dolor crónico son filmados con crudeza, pero también con un enorme. A lo largo de apenas más que una hora, Agüero cuestiona narrativas tradicionales sobre el trabajo agrario, lo que le valió diversos premios y en el circuito de festivales durante el año pasado.

El guion parece manejarse en un doble nivel: el registro observacional expone la dureza de la jornada laboral y la línea ficcional introduce una capa poética a raíz de una serie de rituales ancestrales de sanación. En este punto, de alguna manera, la medicina popular y las tareas de cuidado se revelan como las únicas herramientas de resistencia frente a un sistema explotador, y allí remite no sólo a una variedad de autoras, como Silvia Federici, que focalizan en las mujeres y en la transmisión de saberes invisibilizados, sino también a su propia historia familiar. En ese sentido, desde una mirada marcadamente ecofeminista, plantea un paralelismo entre el extractivismo de la tierra y la explotación del cuerpo. 

Tierra Citrus no es un film cómodo, más allá de su corta duración. Constituye una de las propuestas más singulares del cine nacional y enaltece los lazos comunitarios y la memoria como último refugio de la dignidad humana. Agüero se propone desarrollar una saga cinematográfica con la temática, de hecho, ya se encuentra trabajando en el segundo largometraje, que profundizará en las relaciones de poder y la migración en Estados Unidos. En palabras de la directora, su objetivo es “seguir explorando, desde distintas geografías, cómo los desplazamientos, las estructuras de poder y las memorias personales moldean nuestras identidades y la manera en que habitamos el mundo”.

La película se estrenará jueves 13 y viernes 14 de agosto a las 20hs en el Cine Gaumont y luego estará el sábado 22 a las 16hs, en el Museo del Cine. El jueves 27, viernes 28 y sábado 29 de agosto llegará a Tucumán, en la Sala Hynes O´ Connor, y regresará a la Ciudad de Buenos Aires los días miércoles 2 y 9 de septiembre en Sala Lúcida.

Paola Zuban, codirectora de la consultora Zuban Córdoba, analizó la actualidad del gobierno de Javier Milei, a raíz de su última encuesta que describe el peor momento del presidente. A su vez, reflexionó sobre las perspectivas antifeministas en Argentina.

Zuban dialogó el sábado 8 de agosto con "Más o menos bien" (Radio Con Vos, sábados de 18 a 20hs). A continuación, sus principales declaraciones y luego la nota completa:

“Creo que Javier Milei está en el peor momento desde que asumió, la aprobación de su gestión viene en caída sostenida desde diciembre del año pasado”.

“El tercer año es bisagra, el gobierno tiene que demostrar gestión y que mejora o puede generar una expectativa de mejora de la calidad de vida en un futuro inmediato. No estaría sucediendo (…) La inflación sigue siendo un problema para la gente”.

“Milei tiene problemas con los indicadores económicos, pero se cansa de repetir que no va a modificar un ápice el rumbo del plan. Pareciera que hay cosas a las que presta atención de acuerdo a su conveniencia o al armado político que está haciendo su hermana Karina, porque sí creo que tiene interés en reelegir”.

“En 2023 a Milei lo votaron 17% más de varones que de mujeres. Es la primera vez en la historia, por lo menos que tengamos documentada, que existe esta brecha de género”.

Matías Muraca, apoderado y secretario general del Partido Intransigente de la Ciudad de Buenos Aires, reflexionó sobre el desgaste de la gestión del PRO en la Ciudad.

Muraca dialogó el sábado 8 de agosto con "Más o menos bien" (Radio Con Vos, sábados de 18 a 20hs). A continuación, sus principales declaraciones y luego la nota completa:

“El Pro se ha ido convirtiendo, creo que queriendo más que sin querer, en una colectora de La Libertad Avanza. Han perdido iniciativa y creatividad. Es un gobierno que, si uno tuviera que decirlo de una manera elegante, diría que es vago”.

“Hay un fanatismo represivo muy grave contra los porteños, pero lo que están tratando de tapar, que se solapa a nivel nacional y Ciudad, es que estamos madurando otra cosa que no tiene nada que ver con los libertarios, con Javier Milei y con Jorge Macri”.

“Hace mucho que el porteño tiene un gobierno que no está trabajando para él y lo ves en distintos lugares (…) Creo tiene que ver fundamentalmente con una carencia de ideas por parte de un estilo de gestión que está agotado”.

“Creo que la oposición tiene el desafío de ordenarse. El Partido Intransigente va a ser una propuesta ordenadora de eso, históricamente fue frentista. Nos interesa poder articular y construir con otras fuerzas que entiendan en el mismo sentido”.

Martín "Vasco" Arrizabalaga, referente de Moreno y militante del Movimiento Derecho al Futuro, analizó el mandato de la intendenta Mariel Fernández y reflexionó sobre la continuidad del peronismo en el distrito.

Arrizabalaga dialogó el sábado 8 de agosto con "Más o menos bien" (Radio Con Vos, sábados de 18 a 20hs). A continuación, sus principales declaraciones y luego la nota completa:

“Hay que hablar de los efectos de las políticas del gobierno nacional en el Conurbano y en Moreno, que es un distrito de características populares, la falta de laburo impacta inmediatamente. Lo ves en los comercios y en el transporte público, se nota enseguida cuando los ingresos son escasos”.

“El rechazo a Javier Milei uno lo encuentra todo el tiempo, con lo cual me parece que lo que nos toca es construir una propuesta, y organizar la fuerza y a nuestro pueblo”.

“La gestión de Mariel ha resuelto algunas cuestiones. El piso mínimo que se espera de un gobierno municipal estaba muy mal y ha logrado avanzar en esos términos, pero, de un tiempo a esta parte, empieza a mostrar que el ciclo se agota y que tenemos que dar un salto. (…) Entendemos que políticamente el ciclo está terminado, no puede ser reelecta y vamos a ofrecer una alternativa electoral en 2027”.

El autor es psicólogo y docente universitario (UBA)

Hay imágenes que trascienden el deporte y se convierten en hechos políticos y culturales. La bandera con la inscripción "Las Malvinas son Argentinas" desplegada por los jugadores de la Selección Nacional en pleno Mundial no fue solamente un gesto patriótico, fue una intervención simbólica de enorme potencia. En pocos segundos logró lo que muchas campañas institucionales no consiguen en años, volver a instalar en agenda la discusión sobre la soberanía nacional de nuestras Islas del Atlántico Sur.

Desde la psicología, entendemos que las sociedades no se organizan únicamente alrededor de instituciones o normas jurídicas. También se necesitan símbolos capaces de construir pertenencia y referencias identificatorias. En este sentido, la bandera, el himno, el territorio, la memoria por Malvinas y la defensa de los recursos naturales estratégicos funcionan como organizadores de nuestra identidad nacional.

Cuando esos símbolos aparecen encarnados por quienes representan el mayor orgullo deportivo del país, adquieren una legitimidad extraordinaria. Por eso no fue casual que millones de argentinos, incluso personas con profundas diferencias políticas, compartieran esa imagen con emoción. Sin dudas, Malvinas continúa siendo uno de los consensos nacionales más importantes que permanecen firmes y nos unen como pueblo. Sin embargo, mientras esa bandera recorría el mundo recordando que las Malvinas forman parte del reclamo irrenunciable de los argentinos, en nuestro país comenzaba otra discusión vinculada también con la soberanía.

El debate parlamentario sobre la modificación del régimen de propiedad de las tierras rurales despertó una fuerte preocupación social. Finalmente, el Gobierno debió retirar el capítulo referido a la flexibilización de la venta de tierras a extranjeros y lo referido al manejo del fuego para conseguir la aprobación del proyecto, luego de encontrarse una amplia resistencia política y social de diversos sectores populares. Pero a pesar de que la Ley de Tierras Rurales N° 26737 finalmente no fue modificada, sí lograron obtener la media sanción del Senado para la Ley de Inviolabilidad de la Propiedad Privada, a fin de garantizar desalojos exprés y nuevas restricciones a las expropiaciones estatales. Nos queda por delante el debate en Diputados.

No se trata de afirmar que ambos hechos (el reclamo de los jugadores en el Mundial y el reclamo por nuestra Tierra de ayer) sean equivalentes. Pero sí de reconocer que dialogan alrededor de una misma pregunta: ¿Qué entendemos por soberanía en el siglo XXI? ¿La soberanía es únicamente un reclamo diplomático sobre las Islas Malvinas o también implica discutir quién controla nuestros recursos naturales estratégicos y el territorio?

Las respuestas pueden ser distintas según la posición ideológica y formación de cada unx. Pero lo importante es que esas preguntas vuelvan a formar parte del debate público, porque una comunidad que deja de discutir sobre su soberanía debilita su identidad como colectivo. Los símbolos nacionales no producen únicamente emoción, también generan marcos de interpretación sobre lo propio y lo nuestro. Cuando un símbolo adquiere legitimidad masiva, modifica aquello que las personas consideran aceptable, valioso o digno de ser protegido. Por eso la bandera levantada por los campeones del mundo tuvo un impacto que excede ampliamente al fútbol. No fue solamente una expresión deportiva. Fue un recordatorio de que la Nación continúa siendo una construcción colectiva y que existen bienes (materiales y simbólicos) cuya defensa es irrenunciable y trasciende a los proyectos de gobierno.

La movilización realizada ayer frente al Congreso expresó que una parte importante de la sociedad quería hacer oír su voz respecto del proyecto en debate. Como ya ocurrió en otras jornadas de resistencia, el operativo de seguridad terminó con represión. El uso de gases lacrimógenos, camiones hidrantes, balas de goma y la gran cantidad de personas heridas y detenidas demostraron nuevamente hasta qué punto es capaz de llegar este gobierno por defender los intereses del mercado y que va por todo con tal de obedecer a las corporaciones.

En una democracia madura, la protesta social no debiese ser entendida como una amenaza, sino como una forma legítima de participación ciudadana. El Estado tiene la obligación de garantizar el orden público, pero también de proteger el ejercicio del derecho constitucional a manifestarse. Cuando la respuesta estatal privilegia la confrontación por sobre la gestión del conflicto, el riesgo es que el centro del debate deje de ser el contenido de las demandas para concentrarse en el conflicto posterior. Que el árbol no nos tape el bosque, ni nos distraiga de lo importante que subyace en el fondo, que es la resistencia por la defensa del territorio.

A modo de cierre, y retomando la cuestión de los símbolos patrios, quizás el mayor legado de aquella bandera no sea únicamente recordar que las Malvinas son argentinas. Tal vez nos invite a formular una pregunta más profunda, que es ¿Qué significa hoy defender la soberanía nacional? ¿Alcanza con emocionarnos frente a una bandera durante un Mundial o también debemos comprometernos con las discusiones sobre el destino de nuestros recursos, nuestro territorio y nuestras instituciones democráticas? Siempre en paz, como ayer, pero firmes.

Messi y los muchachos nos recordaron que existen causas capaces de unir a los argentinos. Ahora nos corresponde a nosotros transformar esa emoción en una demanda ciudadana, capaz de debatir sin miedo que la soberanía no se ejerce solamente en los mapas y en los pronunciamientos. También se construye todos los días, en las decisiones políticas, en las instituciones y en nuestros actos en la defensa de la democracia. Porque una Nación no pierde únicamente su territorio cuando renuncia a defenderlo. También comienza a perderlo cuando deja de discutir colectivamente qué país quiere construir para las próximas generaciones.

¿Por qué un incidente con drogas en el exclusivo barrio de Belgrano se convierte en noticia nacional, mientras que en los sectores populares se etiqueta simplemente como marginalidad? Esta disparidad revela la geografía de la desigualdad: un escenario donde el consumo atraviesa todas las clases sociales, pero la respuesta del Estado varía entre la cordialidad para los sectores pudientes y el trato inhumano para los más vulnerables. 
Recientemente sucedió un hecho en el barrio de Belgrano por Avenida Libertador que involucró a dos personas con relativa gravitación pública. Si la misma escena hubiera sucedido en un barrio del sur de la ciudad o en el conurbano, no hubiera sido una noticia destacada o posiblemente se hablaría en términos de “fisuras” en un contexto marginal.

Sin embargo, la misma escena sucede en muchos lugares que no tienen edificios lujosos ni avenidas de renombre, mucho menos gente “cool”.
Más allá del hecho en sí, me parece importante reflexionar sobre lo qué está pasando. Y cual es la forma de abordarlo que se plantea desde el Estado. 

Ahora bien, es un fenómeno que tiene varias dimensiones y aspectos, pero también atravesadas por las dinámicas territoriales. 
Por lo tanto el tipo de consumo varía, más allá de que varios especialistas hablan de una tendencia al policonsumo, ósea el uso de distintas sustancias psicoactivas en un mismo rango de tiempo.

Mencionado eso, también hay distintos trabajos que evidencian el aumento del consumo de las drogas de diseño, que a diferencia de las drogas tradicionales, estas son producto de distintas síntesis químicas.

El mercado que vincula la demanda y la oferta, a través de la comercialización y distribución, también se está ampliando y estructurando. No solo a nivel global, sino regional y local.

Pero a su vez la crisis económica también pega en esos mercados, donde la mercancía a comercializar debe ser más estirada para que rinda más. Es así que las distintas drogas deben ser cortadas con otras sustancias que pueden ser más nocivas para la salud.

También el aumento del consumo genera más negocio para el rol de los “transas” y sumado a la tecnología de la comunicación y las plataformas de delivery, se combinan elementos que facilitan el aumento del mercado.

Más allá de una mirada prohibicionista o abolicionista de todo esto, la realidad es que los factores que posibilitan la ampliación del mercado ilegal, en mi opinión, está más vinculado a un modelo económico excluyente.

Por lo tanto, pensar en políticas públicas vinculadas al control de daños, podrían ser una herramienta de prevención para las personas que decidan hacer uso de distintas drogas y así saber que se está consumiendo. Y por otro lado informar sobre las consecuencias en la salud mental que producen los distintos consumos de sustancias psicoactivas, no solo en relación al efecto psicoactivo en sí, sino también en relación a los días posteriores al uso.

Insisto en que lo que sucedió en Belgrano, no es un caso aislado, sino que responde a un fenómeno que se está ampliando y que no discrimina por clase social. Por eso me parece importante pensar cuales son las respuesta del Estado ante este estado de situación, porque estas respuestas si hacen diferencia según el territorio en el que intervienen.

Si las personas que pertenecen al percentil más bajo de ingresos, padece algún problema vinculado al uso o abuso de sustancias el trato por parte de las fuerzas de seguridad es bastante inhumano por decirlo de alguna manera. Ahora si le sucede a alguien que pertenece a los percentiles más altos de ingreso, el trato es mucho más cordial.

Mismo el acceso a salud también varía, principalmente porque quien tiene más recursos tendrá más oportunidades de recibir un tratamiento más integral y mejor para las dolencias que padece.

Pero esto responde a una estrategia para abordar desde el Estado una “guerra contra las drogas” que tienen como única herramienta el uso de la fuerza. Que en sí históricamente ha fracasado pero que mantiene buen marketing, pero el problema es mucho más profundo y que cuando el Estado se corre de su función social le da la bienvenida a la proliferación y estructuración de un mercado que genera mucho dinero.

Por eso vamos a ver que en los territorios en donde viven personas de menores recursos, la respuesta del Estado es como por ejemplo el operativo “Tormenta negra” donde se pone en suspenso el Estado de Derecho y se permite cualquier cosa. Pero para los sectores más pudientes se los beneficia con blanqueos de capitales o inocencia fiscal, donde los Flujos Financieros Ilícitos encuentran formas de integrarse a la economía legal, en un modelo económico que necesita de liquidez constante.

Son dos caras de la misma moneda.

Mientras tanto seguiremos viendo cómo el Estado actúa de manera desigual según quien sea y donde sea. En un estado de situación que empeora, donde el consumo aumenta, el mercado se expande y la salud mental se deteriora, pero la fiesta sigue.

Pero nadie está ajeno a tener un “mal viaje” producto del uso de sustancias psicoactivas que se estiran y cortan con cualquier cosa en pos de emular un efecto psicoactivo esperado. 

Y que básicamente el “transa” no tiene un control de calidad sobre lo que vende, ni mucho menos te pide un psicofísico para venderte. Es solo negocio. Donde tampoco nadie tiene el número del “transa” de Mick Jagger ni tampoco consumen la de Mick Jagger. Sin embargo, todos creen que sí.

No es cuestión de ponerse ortiva, pero hay que cuidar un poco más a nuestra gente. Porque el negocio nos va hacer comer un “mal viaje” a todos.