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En diálogo con “Más o menos bien” (sábados de 18 a 20hs por Radio con vos), Abel Furlán, secretario general de la Unión de Obreros Metalúrgicos (UOM), analizó la actualidad del país.

A continuación, sus principales declaraciones y luego la nota completa:

“El Congreso Nacional de Delegados y Delegadas Metalúrgicos tuvo como premisa principal la aprobación de los memoria y balance del año pasado, pero también hubo un debate sumamente importante sobre las cuestiones políticas de la organización. En ese contexto, queda muy a las claras que la principal demanda fue la paritaria y el tema del salario”.

“Hay una toma de conciencia sumamente importante de los trabajadores de la situación política. Muchos votaron a Javier Milei y hoy se dan cuenta que han sido una vez más defraudados y no tenidos en cuenta, que fundamentalmente se les ha mentido porque ya son casi tres años de una gestión que ha prometido transformar Argentina para que los trabajadores estemos bien y eso no ha sucedido. Por el contrario, se ha profundizado la pérdida de empleabilidad y del poder adquisitivo”.

“Había una necesidad de explicarle a los compañeros con mayor detenimiento y profundidad porqué fuimos una de las organizaciones convocantes para tratar de que el Movimiento Obrero recupere una centralidad, rol que había perdido, en defensa no sólo de los derechos de los trabajadores sino también de lo que está sucediendo en el país. Somos el gremio más importante de Argentina en cuanto a la industria y la situación que se vive hoy no nos puede pasar por el costado”.

“Hoy la principal disputa que hay entre Estados Unidos y China es quién se queda con el trabajo calificado. No se puede seguir tomando decisiones ignorando lo que ocurre en este mundo global”.

“La estrategia de paro y movilización o la judicialización no creo que sean contradictorias. Sí pensamos que no podemos estar dependiendo de un juez que dictamine a favor o en contra”.

“No quiero discutir candidato, por supuesto que Axel Kicillof está hoy en las encuestas como uno de los más preponderantes. A mí me parece lo que hay que discutir es el modelo de país. Después sí buscaremos el candidato, pero acá primero hay que pararle la mano a este gobierno que está dejando un país devastado”.

En diálogo con “Más o menos bien” (sábados de 18 a 20hs por Radio con vos), Claudia Lázzaro, directora de Empleo del Ministerio de Trabajo bonaerense, analizó la actualidad del trabajo.

A continuación, sus principales declaraciones y luego la nota completa:

“A nivel nacional lo que está pasando es el industricidio y la ruptura de cualquier tipo de empleo en relación de dependencia. Llevamos más de 21 mil empresas que dejan de existir, por lo cual más de 200 mil familias se quedan sin el sustento y organización de su vida”.

“Afecta fuertemente a la provincia porque mucho del empleo que se perdió es del Conurbano, entonces hoy tenemos alrededor de 10% de nuevos desocupados. Es un montón, comparado a los peores momentos”.

“Entendemos que a nivel nacional tiene que haber otras herramientas, pero la Provincia tiene la vocación de registrar y poder generar una base de derechos para los trabajadores que están en las aplicaciones”.

“El ministro Walter Correa decidió armar el Consejo Bonaerense del Trabajo, hace poquito salió la resolución. Es una comisión para que se encuentren el sector de la industria, la producción y los servicios representados por los sindicatos, las cámaras empresariales, el cooperativismo, la academia y también los intendentes. Va a ser en Mar del Plata, en mayo”.

“La industria del juicio laboral es un mito, hay datos que se pueden buscar donde no es real. No hay ningún trabajador que se corte la mano para cobrar más plata, tienen que seguir trabajando”. 

Creyentes que rezan todos los días el Rosario, vía llamada de WhatsApp, se dieron cita para rezar en Plaza de Mayo, antes del inicio del homenaje al Papa Francisco (fallecido el 21 de abril de 2025) que encabezó el cura DJ, Guilherme Peixoto.

Armaron un flyer con la convocatoria al Rosario a las 18 horas, donde las intenciones de la oración estaba el Papa Francisco, la paz y la justicia social. Fue debajo del olivo de la paz que se dieron cita. En diagonal a la Catedral porteña donde hace 26 años Jorge Mario Bergoglio, siendo arzobispo y cardenal, plantó ese árbol símbolo de la paz junto a un imán (líder musulmán) y un rabino (religioso judío). Pero finalmente se corrieron unos metros, sobre la vereda, debajo de un farol. Los acompañaba la imagen de la Virgen de Luján, patrona de la Argentina. Detrás el inmenso escenario y las pantallas que anticiparon el homenaje con el formato inédito de música electrónica.

Con un pequeño parlante y un micrófono, que aportó Jorge un militante sindical en sillas de ruedas sin la mitad de sus piernas, se inició la ronda del Rosario donde cada misterio leía y conducía una persona distinta. Al grupo convocante se sumaron católicos que fueron al recital pero no sabían de la iniciativa de oración.

El ir y venir de la gente era permanente. El día se transformó en la noche. La cantidad de gente dejaba menos espacio para circular. Pero se armó un cinturón de gente, de todas las edades de parroquias y creyentes sueltos, con sus rosarios en la mano, que rezaban delante de la imagen de la Virgen gaucha. Estaba sobre una mesa plegable y había venido desde el Congreso Nacional en andas. Muchos la tocaban. Le hacían fotos. Vendedores ambulantes rezaban a lo lejos para verla. Un Ave María y seguían. Otros se quedaron un ministerio y siguieron camino. Los últimos misterios se escucharon con más fuerza de los orantes. Se juntaba más gente.  El show estaba por empezar.  

Al volver la imagen hacia la zona del Congreso Nacional la multitud que entraba por avenida de Mayo se le abalanzaba a la Virgen de Luján. Con alegría la miraban y la tocaban, hacían foto, le gritaban vivas como a Francisco. La gente entraba a la Plaza de Mayo y se colmaba. Otro grupo de peregrinos andaba con otra imagen de la Virgen con la particularidad que tenían en la reyerta luces azules colgando. También había un peregrino que la llevaba encima de su cabeza. Mientras que desde la Basílica de Flores habían salido con otra imagen de la Virgen de Luján en un carrito una decena de peregrinos del grupo "Causa Nacional" que se están entrenando para la peregrinación de los jóvenes a la Basílica de Luján.

La simbología católica estaba por todos lados. En los creyentes con sus remeras, cruces o Rosario colgado, otros en modo recital se habían disfrazado de curas o monjas. Se sumaron todos. Desde los pobres de las parroquias de barrios populares de la periferia porteña o del conurbano, varios grupos de la Familia Grande de los Hogares de Cristo, como familias con sus hijos, abuelos, fanáticos de la música electrónica hasta de las parroquias de los barrios más pudientes. Hasta hubo secretarios generales de sindicatos, como dirigentes sociales y funcionarios porteños.

El pastor metodista y periodista Leonardo Félix habló sobre el fenómeno Dante Gedel, líder evangelista que suena como posible candidato presidencial en Argentina - hoy vive en Estados Unidos, donde fundó una iglesia -. ¿Realidad o juego comunicacional?

"Creo que nos falta un largo recorrido para pensar en una bancada evangélica de diputados como tiene Brasil. Cuando uno ve la bancada evangélica de diputados en la Cámara creció de una manera alarmante. ¿Por qué digo alarmante? Porque realmente resulta un público evangélico más que conservador, tirando a fundamentalista con una visión muy fuertemente arraigada, los espacios de poder que tienen que dominar y más pretendiendo ser teocracias que otras cosas. Argentina está lejos de situaciones así"

"Milei dice que es el presidente más sionista de la historia, lo dice bancado por un espectro evangélico muy fuerte de la derecha extrema evangélica que está sostenida en Estados Unidos. Son fuerzas de una derecha conservadora muy muy grande, más a la derecha que los republicanos todavía, donde ellos sostienen que hay una autoridad divina que baja y ellos sostienen la autoridad de Jerusalén sobre toda la cristiandad en esta visión judeocristiana. Es más importante decir que lo judío en sí mismo, el marco más que judío, el marco político económico sionista es sostenido por un pueblo evangélico de una furiosa y rabiosa derecha norteamericana"

"Dante Gebel tiene una intuición, una gran habilidad comunicacional, para instalarse en un lugar. A él le gusta que lo llamen influencer, más que pastor. El deja correr esa candidatura, de hecho no fue al acto de lanzamiento. Si funciona, maravilloso"

¿Su iglesia en California es multitudinaria? "Hay que definir eso, juntan entre 20 y 28 mil personas. Es mucha gente pero Estados Unidos es muy grande, tiene 340 millones de personas. Solo en California debe haber 5 o 6 iglesias similares"

"No sé si cambió la relación de la sociedad con la religión o con los grupos religiosos. Cambió la relación de los medios o de los políticos, que empiezan a mirar el fenómeno con otros ojos"

El próximo sábado 25 de abril a las 19 hs se presentará en la Feria del Libro, "Guillermo Moreno, una vida peronista, biografía autorizada", de Santiago Asorey, editado por Punto de Encuentro. 

Participarán del encuentro el autor del libro y editor de AGENCIA PACO URONDO, junto al ex secretario de comercio interior y economista peronista, Guillermo Moreno, la presidenta del Congreso de Principios y Valores, María Lucila "Pimpi" Colombo, el director de Agencia Paco Urondo, José Cornejo y el abogado peronista Eduardo Gallo. 

El libro aborda el aporte del jefe de los peronistas doctrinarios a la causa nacional durante cinco décadas de militancia política: su formación como economista, su paso por la juventud peronista, su trayectoria como secretario de Comunicaciones y de Comercio Interior. Además, desfilan por estas páginas el vínculo que Moreno construyó con personajes históricos, como Néstor y Cristina Fernández de Kirchner, el Papa Francisco, Hebe de Bonafini y Diego Armando Maradona.
 

 

 

 

 

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Fragmentos prólogos:

“Guillermo es, ante todo, una personalidad que avanza. Nunca retrocede un ápice en sus ideales. Los lleva como una bandera, en cada ámbito en el que actúa y en cada causa que abraza. Esa coherencia -a veces incómoda, muchas veces admirable- es una de las marcas más profundas de su carácter. Este libro refleja, en gran medida, una trayectoria vital. Pero también expresa algo más profundo: la historia de un hombre que ha decidido vivir de acuerdo con sus convicciones y sostenerlas a lo largo del tiempo”.  Eduardo Gallo

“Este libro será una pieza fundamental de la militancia, aun cuando él o la lectora estarán más o menos de acuerdo con las anécdotas narradas”.  José Cornejo

El economista peronista Guillermo Moreno, el dirigente social ”Gringo” Castro y el diputado nacional Miguel Pichetto fueron parte del encuentro: “El peronismo conversa la economía”. Participaron también el jefe comunal Gustavo Menéndez, el referente del gremio de vidrio Horacio Valdez. Además, de los cuadros técnicos Pablo Challú, Juan M. Pichetto, Eduardo Setti, Oscar Carreras, Roberto Pons, Santiago Fraschina, Esteban "Gringo" Castro y Walter Romero.

En este marco, Miguel Ángel Pichetto, al cerrar la charla “economía conversada”, reconoció la influencia evangelizadora del dirigente social Castro, quien durante 15 años comandó el sindicato de los excluidos, la Unión de Trabajadores de la Economía Popular (UTEP).

“Entre todos, sin exclusiones, sin prejuicios, porque todos venimos de errores, y asumo mi parte, todos tenemos que perdonarnos Gringo una frase bíblica de Francisco (por el Papa argentino a quien criticaba en el pasado), de un agnóstico, que tiene un valor increíble, el perdón que significa, superar las diferencias del pasado, los errores del pasado, y construir una propuesta que nos integre”, definió Pichetto flanqueado por el presidente del partido “Principios y Valores”, Guillermo Moreno.

Pichetto fue más allá y dijo “también debemos hablar con el gobernador de la provincia de Buenos Aires, creo que podemos ser gobierno en el 2027, este gobierno va terminar mal”.

Economía popular y economía peronista

El ex secretario de Comercio al presentarlo a Castro sostuvo: “No hay economía posible en un modelo peronista si no incorpora lo que se dio a conocer como economía popular”, una novedad absoluta para Moreno, y allí le dio el espacio y micrófono al “Gringo” para que predique sobre la economía de los excluidos, sin patrones.

“Tengo detrás el escudo peronista, la bandera argentina, y más allá a la imagen de la Virgen de Luján, y nosotros hacemos el discernimiento que ahí donde hay entre uno o dos peronistas, ahí está Dios”, así inició el único dirigente social entre economistas y políticos, estaba en el panel el intendente de Merlo, Gustavo Menendez, y el sindicalista del vidrio, Horacio Valdez.

“Entonces pedimos la bendición de Dios, y como acá hay más compañeros, le voy a pedir a Dios que bendiga este momento, que para mí y mucho, es trascendental, porque conversar la economía es un tema difícil”, entonces el “Gringo” Castro se persignó haciendo la señal de la Cruz y diciendo “en nombre del Padre, del Hijo y el Espíritu Santo” que fue acompañado por muchos, aunque no por los agnóstico y militantes de otras confesiones, como judíos, evangélicos y hasta budistas.

El desarrollo de su explicación sobre cómo se inserta la economía popular para convertirse en economía de pleno empleo, en una sola economía la explicó Castro así: “Mi primera reunión con Moreno fue en el 2016, en esa época era considerado, en el mejor de los casos, un piquetero, pero yo era un laburante que me quedé sin fábrica, pero donde vas hacer huelga sin laburo, entonces haces piquete, pero siempre somos laburantes y nuestra preocupación que todos tengan laburo. Fue ahí que Guillermo me dijo que la economía es una sola, me quedé pedaleando, y me dice hay un solo excedente, entonces lo que ustedes dicen es una economía, y no me dijo tarambana, no adjetivo, tuvo misericordia de mí, pero nosotros en algún momento dijimos que en la economía popular había llegado para quedarse, son casi 10 años charlando con Moreno y otros economistas y no podemos decir que la economía popular llegó para quedarse, los peronistas queremos trabajo para todos como Perón, Evita y el movimiento obrero, después de tanta movilización y corte de ruta, cuando me proponen el plan peronista de gobierno, me cuentan que sería vía un ministerio de trabajo y desarrollo económico y que va contar con una secretaria de la economía popular, pero esa secretaria debe tener un correlato con la producción, crear microempresas, cooperativas, más la articulación con los bancos para el acceso a créditos blandos y en vinculación con un programa de viviendas para los trabajadores de estas microempresas o cooperativas, que a su vez van a proveer insumos a la construcción. Toda la secretaria de economía popular con sus proyectos va tener el acompañamiento de los sindicatos, que nos van a evaluar, y los empresarios. Se da toda una conversación entre todos los sectores para resolver el problema central que implica hoy al 45 por ciento de los trabajadores que están en la informalidad, eso hoy así que imagen lo que será. Este plan tiene una visión no asistencial, esto me ayuda mucho incluso espiritualmente, porque el trabajo nos ayuda a trascender como personas, y sé que muchos compañeros de la economía popular trabajan mucho, se ocupan muchas horas, para tener ingresos, pero eso no da dignidad, me pasó cuando fui metalúrgico a vendedor ambulante”.

El “Gringo” Castro, que integró el Movimiento Evita, fue líder de la UTEP, concejal de Moreno y desde hace años peregrina como reza el Rosario, agregó para el final de su ponencia una Bienaventuranza: “felices los que trabajan por la paz porque serán llamados hijos de Dios”.

Agitando en alto el libro que compila el plan peronista de gobierno concluyó diciendo “si nosotros logramos que esto sea verdad, nosotros seremos llamados hijos de Dios”.

Luego de los informes elevados por la Sindicatura, el Comité Provisorio de Control y la                  co Administradora designada por el Juzgado, coincidentes todos en el probado estado de cesación de pagos, impotencia e insolvencia patrimonial general y definitiva de la concursada, SANCOR CUL acaba de pedir su propia quiebra.

En términos de los hechos probados en la causa, el pedido no agrega ni quita nada, resultando a esta altura un gesto irrelevante que pone fin a una tozuda postura que negaba la realidad, pretendiendo construir un falso relato enfermizo a través de voceros funcionales perfectamente identificados, ahora totalmente descolocados ante los categóricos informes coincidentes de los cuerpos orgánicos actuantes en la causa y el reconocimiento de la propia concursada.

Esta realidad que algunos de sus directivos nos supieron reconocer en forma privada y que ahora oficializan, demuestra que SANCOR CUL se viene sosteniendo con el patrimonio de los trabajadores a quienes les deben OCHO meses de sueldos más aguinaldos, con la asistencia material de ATILRA desde el fondo solidario y la continuidad de las prestaciones de servicios de salud a los trabajadores y sus familias de parte de OSPIL, a pesar de que la empresa no le realiza los aportes. 

Tanto para los trabajadores como para nuestra entidad que los representa, el dictado de quiebra no constituye un final sino el comienzo de una nueva etapa donde la marca SANCOR, despojada de las estructuras que la llevaron al borde de su extinción, debe volver a florecer con el impulso de la nobleza y calidad de los productos que las y los trabajadores afiliados a ATILRA elaboran.

Organizar la Bronca. Construir la Esperanza
Por trabajo, producción, federalismo y soberanía.
ES CON AXEL

Nuestra Patria está atravesando una situación social y económica que ha empujado a los trabajadores a la peor de las realidades. Aunque el gobierno intente tapar el sol con las manos y manipule los datos con el INDEC, es imposible desconocer que hoy las mayorías no llegan a fin de mes, mientras el jefe de Gabinete alquila aviones privados y funcionarios acceden a créditos millonarios del Banco Nación.

En estos dos años de gobierno libertario se han perdido más de 300 mil empleos formales, los trabajadores pierden derechos conquistados todos los días y casi la mitad no tiene derechos laborales y están en la economía popular o en la informalidad de subsistencia. 

Los comercios cierran en todos lados porque las ventas bajan mes a mes. La industria está atravesando su peor momento en décadas producto de las importaciones y la falta de consumo. Casi 23 mil empresas cerraron sus puertas. 

Los pibes dejan la escuela para trabajar en una economía de subsistencia, dejando la vida arriba de una bicicleta cargando en sus espaldas la explotación que ofrecen las aplicaciones. 

Los jubilados, que son reprimidos todos los miércoles, atraviesan una de las situaciones más dramáticas, con una jubilación mínima por el piso y programas que asistían con medicamentos esenciales para la supervivencia, hoy suspendidos.

Familias enteras han caído en el circuito de endeudamiento con tarjetas de crédito, billeteras virtuales y prestamistas que recorren las barriadas populares, generalmente vinculados al narcomenudeo y el crimen organizado.

Este es un plan de miseria planificada y saqueo, un plan económico orquestado por el FMI y ejecutado por Milei, Caputo y Sturzenegger, que nos está destruyendo como país, tanto social como económicamente. Mientras tanto, perdemos soberanía sobre los resortes estratégicos que necesita cualquier nación para su desarrollo.

La resistencia a este modelo está en los barrios, en las universidades, en el Garrahan y en cada hospital, en las cooperativas, en las empresas, en los comedores y merenderos que sostienen a los argentinos. Está en el Congreso, en la dignidad de las marchas de los jubilados, y en cada industria que todos los días se levanta para producir.

Hay que estar en la calle, peleando contra las injusticias, caminando junto a las mayorías sociales que se desgarran en el dolor del hambre, la miseria, el desempleo y la destrucción de las familias que no pueden pagar su alquiler y tienen que vivir en la calle. Este dolor no nos es ajeno y nos carga de bronca organizada para resistir este plan de miseria y entrega.

Sabemos que este es un aspecto de lo que tenemos que hacer en esta etapa, sin dudas el principal. Estamos seguros que vamos a derrotar a este gobierno y su modelo. Y tenemos que ayudar a que el próximo presidente asuma la agenda del Trabajo, del Desarrollo, de la Producción, del Federalismo y la Soberanía. De la agenda de Tierra, Techo y Trabajo.

Por eso, no podemos mirar para otro lado, no podemos quedarnos esperando, no podemos especular.

Hay que construir una alternativa que nos permita volver a tener un gobierno popular en 2027. Una propuesta política que devuelva la dignidad y el bienestar a cada hogar y ponga en el centro el trabajo y la producción en todas sus formas.

Que priorice darle derechos a la mitad de los trabajadores que no los tienen, pero que proteja a todos. 
Que potencie la producción agropecuaria como un motor del crecimiento nacional.
Que vuelva a priorizar la industria nacional. 
Que tenga una mirada federal, potenciando las economías regionales. 
Que defienda nuestra soberanía. Que luche para recuperar las Malvinas.

El mejor compañero para afrontar esa batalla es Axel Kicillof, quien ha demostrado durante su trayectoria política capacidad de gestión, honestidad, vocación de mayoría, humildad y capacidad de conducir por fuera de los límites de su propia fuerza política. Durante estos dos años de gobierno de Milei ha estado acompañando cada lucha que dio el pueblo argentino frente al grave cuadro de descomposición económica y social que vive el país.

Para nosotros eso no es menor. No especuló mirando la realidad desde las encuestas: lo vimos caminando con los universitarios, con los jubilados, con las personas con discapacidad, con los trabajadores de la economía popular y con todos los trabajadores y trabajadoras en cada pelea que dimos durante estos dolorosos años de gobierno libertario.

Por todo esto creemos que debemos ser capaces de traer a un gran frente político a todos aquellos que amplíen los márgenes de representación y participación por fuera de nuestra propia fuerza política. Bienvenido que participen sectores con los que estuvimos desencontrados en estos años o que han participado de otras experiencias políticas. 

Sectores del peronismo que han participado de otras alianzas políticas, expresiones del radicalismo con fuerte impronta popular, sectores nacionalistas, independientes y de izquierda.

Frente a este cuadro dramático, las fuerzas populares tenemos que trabajar para derrotar a Milei, abandonando el internismo berreta. La Patria demanda que las fuerzas populares estemos a la altura de la historia y de lo que nuestro pueblo merece. Los que trabajan en contra de la unidad, militan la continuidad de Milei. No es tiempo de vanidades, ni de egos.

El Movimiento Evita en todos los rincones de la Patria va a salir a construir la alternativa a este gobierno. Con la fuerza de los trabajadores y los humildes. Con vocación de mayorías. Con conducción política. Con generosidad.

Por el trabajo, la producción, el federalismo y la soberanía. Por Argentina

Es con Axel Presidente

Movimiento Evita

Pasé por El camarín de las Musas a disfrutar de La Paciencia, que está en eso de disfrutar su... ¡cuarta temporada!, cosa que agradezco porque no había podido verla.

Antes que todo me parece importante remarcar dos cosas: si están transitando una situación de enfermedad crítica o terminal o tienen alguien querido en esta etapa puede que esta obra no sea para ustedes (humor negro es rey).

La obra se compromete fuerte con las y los enfermerxs así que si son del palo tienen 2x1 (escriben a @lapacienciateatro para tramitarlo).

Habiendo pasado los parroquiales que merecen destaque especial he de decirles que la obra me gustó, que es un gran generador de disparadores para pensar y pensarnos en torno al sistema de salud. Sí, se van a reír e incluso van a preguntarse de qué se ríen. Parte de la magia de estar siendo partícipes de una puesta que hace gala del humor ácido de punta a punta.

La puesta es sencilla y efectiva, da cuenta de las condiciones de trabajo de las enfermeras, de la precariedad y las carencias que existen, mayormente, en los espacios de salud; donde las condiciones de las y los enfermeros se entrelazan con quienes transitan el punto más vulnerable de la existencia humana.

A lo largo de la obra, Silvia y Ludmila, enfermeras del turno noche de un centro de cuidados intensivos, nos irán adentrando en el mundo de la salud, más precisamente de las enfermeras y enfermeros. La ley 6035, que nuclea a las y los profesionales de la salud en CABA es parte de la obra; es por ello que de arranque sabremos de Gloria, que saldrá en la tele por su participación en una marcha de enfermerxs exigiendo ser incluidos en la 6035 como parte de las y los profesionales de salud; bueno y también por la insistencia de uno de los pacientes que reclama por su enfermera preferida.

La paciencia recurre al humor negro para mostrarnos la cotidiana de un trabajo poco reconocido y mal pago; de la situación de pluriempleo y pérdida de derechos sumando la cuota hoguera de las vanidades de nuestro tiempo presente.

Será poco más de una hora donde se divertirán al tiempo que reciben una invitación a interpelar(se) nuestro vínculo con la salud y con las tareas de cuidado.

"La Paciencia" re-estrenó el 11 de abril, con funciones todos los sábados a las 20hs en El Camarín de las Musas (Mario Bravo 960, CABA). Entrada general a $25.000, con descuento para jubilados, por Alternativa o la web del teatro, y descuento especial a enfermerxs 2X1, enviando mensaje a @lapacienciateatro.

FICHA TÉCNICO ARTÍSTiCA

Dramaturgia: Macarena García Lenzi / Actúan: Karina Elsztein, Valeria Giorcelli, Noelia Prieto

Diseño de vestuario: Laura Ohman

Diseño y realización de escenografía: Duilio Della Pittima

Diseño sonoro: Laura Visconti

Diseño de Iluminación: Julián Alerta Mujica / Diseño gráfico: Martín Gorricho

Asistencia de dirección: Laura Visconti / Prensa: Prensópolis

Producción: Macarena García Lenzi, Laura Visconti

Dirección: Macarena García Lenzi

Duración: 75 minutos

Edad sugerida: + 13 años

La obra contó con el apoyo de: INT, Proteatro, Fondo Metropolitano y Mecenazgo (Banco Santander, 2024)

En una fecha como la de hoy, hace 73 años, los padres y abuelos de quienes gobiernan colocaban dos bombas en la Plaza de Mayo. El saldo fue de 6 muertos, 20 mutilados y más de cien heridos.

Los nombres de las víctimas de este atentado terrorista son casi desconocidos. En cambio, quienes las colocaron han sido reconocidos por la historia oficial: el ministro Roque Carranza, un joven ingeniero de entonces, tiene su plaza y su estación de subte, era radical como estudiante, también como ministro de Raúl Alfonsín.

Hoy que se conculcan constitucionales derechos laborales, sociales, económicos, humanos, con votos en precios de liquidación, o teniendo en cuenta los intereses que representan deberíamos usar la tan popular SALE, de los congresistas. Muchos se sorprenden de los votos. Si repasamos la historia podríamos advertir que radicales con peluca y peronistas como Alberto Teisaire con minas, glaciares y sueños autonomistas siempre hubo. La venganza de los dueños de la tierra se apalanca en esa runfla de malinches que se aferran a su derecho de pernada y se viene preparando desde que Robustiano Patron Costas expresó «lo que nunca le voy a perdonar al peronismo es que los obreros se atrevan a mirarme a los ojos».

Hoy, cien años después, con el resurgimiento del supremacismo colonial, recordamos que aquel 15 de abril de 1953, cuando un grupo terrorista colocó una bomba en la estación de subte Plaza de Mayo,  mutiló a 19, entre más de 93 heridos, y mató a seis personas: Santa Festigliata, Mario Pérez, León David Roumieux, Osvaldo Mouche, Salvador Manes y José Ignacio Couta.

Este criminal acto se produjo con la frialdad pergeñada por quienes habrían de bombardear la Plaza de Mayo dos años después. Ese primer grupo bombardeador fue un comando civil integrado por jóvenes radicales: Roque Carranza (el ingeniero), junto a Arturo Mathov (el jefe), Carlos Alberto González Dogliotti (el ayudante).

Mathov era el padre de Enrique Mathov, secretario de seguridad de Fernando De La Rúa a cargo de la represión del 19-20 de diciembre de 2001, por la que fue condenado a cuatro años y tres meses de prisión acusado de homicidio culposo y lesiones culposas.

Carranza fue ministro (1983-85) de Obras y Servicios Públicos de Alfonsín; premiado por la historia oficial al poner su nombre en una plaza y estacion de subte de la Capital Federal. Lo de la plaza puede ser, una placita no se le niega a ningún genocida, pero la estación de Subte es una de las tantas perversidades a la que nos tienen acostumbrados los que ganan.

Es probable que quien lea esto no conozca los hechos y que, al pasar, haya escuchado que ese día quemaron el jockey club. Está en camino un juicio por la verdad de los fusilamientos de junio de 1956. Hay una presentación por los bombardeos de junio, si bien las víctimas del atentado jamás tendrán una calle con su nombre, exijamos al menos que se quite el nombre a la placita y a la estación de subte.

Repito muchas veces la misma historia, para que la historia no se repita.

En diálogo con “Más o menos bien” (sábados de 18 a 20hs por Radio con vos), el dirigente peronista Juan Cabandié analizó la actualidad de la política de nuestro país.

A continuación, sus principales declaraciones y luego la nota completa:

“El peronismo hoy no tiene un plan de gobierno, necesita una actualización doctrinaria y metodológica. Necesita tener un abordaje federal, que está perdido hace bastantes años. Hoy está concentrado en el AMBA, y eso es un perjuicio enorme hacia el peronismo y creo que es una de las razones principales por las cuales están los puentes rotos con la sociedad”.

“Una cosa es el peronismo institucionalizado recientemente y otra en términos de movimiento, hay ahí una distancia. Es una brecha que es responsabilidad de los dirigentes, sin dudas. Hay algunos que proponen un estilo y los militantes quizás el marco que le dan no deja de ser medio sectario”.  

“Es difícil decir cómo la veo a Cristina por su condición, lamentablemente, de persona presa. No está comunicando, más allá de que a veces postea algo. No hablo con ella hace bastante, sí la vi el día que la justicia decide su detención”.

“Creo que esa etapa del peronismo dejó demasiado lugar o protagonismo a ideas que esencialmente no son de los principios del peronismo. Los que estábamos ahí, me hago cargo también, fuimos responsables. Me refiero al progresismo o izquierda nacional”.

“Néstor Kirchner entendió que había un sujeto político, los convoca y hace parte. Después las circunstancias de gobernabilidad llevaron a que algunos hechos puntuales hicieran que ese progresismo, que antes podía identificarse en algunos actores de la política, haya acuñado una nueva identidad, que es el kirchnerismo. Eso se mezcló dentro del peronismo, y ahí es donde hubo una primacía de estos sectores en términos de ideas, posturas o posicionamientos temáticos con respecto a la gobernabilidad, narrativa, estilo o metodología”.

“No hagamos una contraofensiva en este momento, no construyamos disparates”.

“Necesitamos más de Manual de conducción política y un poquito menos de Antonio Gramsci y Ernesto Laclau, no porque sean malos sino porque la mal llamada batalla cultural nos hizo creer que era más importante Paka Paka que la calidad educativa. Cuando el relato dura más que las transformaciones ahí entras en un problema”.  

“Si la política no entiende a la sociedad y se queda en sus ideas acuñadas entre cuatro paredes del partido estás en problemas. Néstor tenía una lectura muy aguda de la sociedad, no hay que perderlo”.

“¿Desde cuándo piensan algunos que se puede hacer política restando? ¿De qué manera? Es una cosa insólita. A veces pareciera que hay algunos que no sé si ponen todo para ganar. Lo peor que podemos hacer es dividir el peronismo”.

“Si hay algo que caracteriza al peronismo es que siempre fue mayoría. Ahora, no podés erigirte representante de las mayorías sin las mayorías, porque hoy no lo somos. Hagamos mea culpa, sé que es una herida narcisista. Hoy no somos mayoría, sino hubiéramos ganado”.

El 24 de marzo pasado se cumplieron 50 años del golpe de Estado que derrocó a Isabel Perón. Aquella brutal dictadura atacó sistemáticamente al pueblo argentino; sin embargo, a través de distintos mecanismos, se resistió y, en muchos casos, combatió el liberalismo económico impulsado por el Estado genocida.

Este proceso se reflejó en miles de historias individuales, como la de una platense apodada Kika. Gracias al ascenso social de aquella época, ella y su marido, el Toto, lograron pasar de la villa miseria a una casa propia en buenas condiciones. Allí criaron a sus dos hijos: Jorge, un físico alto y barbudo, y Raúl, más divertido y amante de los bichos.

Cuando las clases dominantes comprendieron que no podían quebrar al movimiento obrero —cuya potencia empujaba hacia una distribución más justa o incluso hacia una revolución—, decidieron perpetrar un genocidio para frenar ese avance por la fuerza.

En el Dique o en la cabeza de Kika resonaban más las canciones de Sandro o las recetas de Doña Petrona que las categorías políticas. Sin embargo, fue la política la que golpeó su puerta cuando la historia se hizo carne: a principios de 1977, se llevaron al "Duque", nombre que Jorge, su hijo mayor, tenía en su organización.

A partir de allí comenzó una búsqueda que la llevó a las comisarías y a forjar el leitmotiv de su vida: un coraje inmenso para enfrentar al enemigo. En el frío suelo de aquellas dependencias nacería Hebe, como dice el tango: "rebelde y angelical". Una mujer capaz de amasar pasta y, al mismo tiempo, tomar edificios públicos; de ser cariñosa con los niños y un vendaval de verdades frente a cualquier milico. El tango citado es Azúcar, pimienta y sal. La sal sería su capacidad reflexiva, la de saber qué consigna utilizar y cómo enfrentar a la dictadura y, más tarde, al menemismo.Aun habiendo leído inicialmente solo libros de cocina o los Evangelios, demostró una agudeza estratégica única al crear el boletín en 1980 —enviándolo al exterior a través de pilotos de Aerolíneas— o al fundar el diario en 1984.

Desde esas páginas denunció lo más crudo de la época: una democracia de parlamento repleto pero con villas llenas, donde los ingenieros eran remiseros y los sociólogos atendían parripollos. Contra todo eso peleó Hebe; la rebelde y también la autoritaria, la que no dejaba pasar una. Esa dureza la volvió profundamente incómoda. Desde ese lugar empujó, siendo lo menos "hegemónica" que puede ser una mujer, pero con una belleza interna leal y dulce, casi como la abuela de todos.

En sus primeros años de lucha rechazó el sistema por completo y no transó jamás. Criticó cada intento de la democracia liberal y pidió siempre más; no aceptó disculpas, ni "morlacos", ni simbolismos. Le dijo "basura" a Menem, casi como una definición política más que un insulto personal.

Cuando la historia pasó lista en el 2001, Hebe estuvo ahí, "cantándole las cuarenta" a los comisarios y defendiendo a los reprimidos. Allí comprendió algo vital: que la rebelión tiene un límite; sin poder no hay transformación, y sin transformación solo queda el recuerdo de viejas rencillas.Entendió que el kirchnerismo era la oportunidad de transformar desde el Estado, de volver al bienestar. Basta recordar los cinco millones de nuevos jubilados, los nuevos empleos o las 19 universidades nacionales para ver cómo se transformó el país. Hacia 2015, Argentina no era Disney, pero gozaba de una clase media pudiente y buenos salarios.

Luego, por errores políticos que Hebe marcaba en privado y en público, el liberalismo retornó en su versión oligárquica y de estancia, trayendo de vuelta al FMI con una deuda impagable. Siguió un gobierno fallido de buenas intenciones pero escaso poder, en el que Hebe nunca dejó de marcar la cancha, velando por los humildes y criticando al presidente cuando este se acercaba a los "tilingos" y no a los "nadie".

Hoy, a 50 años del golpe, reivindicamos a Hebe: su coraje, su claridad y su esencia similar a la de Eva. Un saber que no venía de los libros sino de un profundo sentir; un corazón grande con un "mundo de sensaciones" dentro, donde cada herida fue el costo de una convicción. Recordar a Hebe es ligarla con Evita para defender al pueblo, lo más sagrado que hay, ese que en su enorme sabiduría siempre nos da muestras de resistencia, ya sea a través de las Madres o de los piqueteros.

Algunas semanas atrás estaba cenando en un restaurante cuando en la mesa que tenía en diagonal se instaló una familia con sus dos hijos. Casi como en una coreografía, mientras los acomodaban el padre le dio el celular a uno de sus hijos y la madre la tablet a la nena. Durante algunos segundos se sentaron de frente en silencio, con las miradas desencajadas; un hilo chingado los unía en su pequeña derrota cotidiana. Un juicio apresurado sobre esta escena que puebla nuestra cotidianeidad recaería en el daño que los padres le están haciendo a sus hijos, en la pérdida de la mesa familiar y los valores que ello expresa. No obstante, si uno introduce un gran angular, las respuestas cambian.

Por qué esa escena —tan fácil de moralizar— también puede leerse como síntoma. No de una supuesta “decadencia” de las familias, sino de un entramado social y económico que vuelve cada vez más difícil sostener el cuidado en condiciones dignas. El celular y la tablet, en este sentido, no son la causa del problema, sino una prótesis que viene a suturar, como puede, el desgaste acumulado de jornadas laborales extensas, traslados interminables, salarios que no alcanzan y redes comunitarias debilitadas.

Cuidar requiere tiempo, energía, disponibilidad emocional y, sobre todo, condiciones materiales. Sin embargo, en buena parte de nuestras sociedades, quienes cuidan —madres, padres, abuelos, docentes, trabajadoras de casas particulares— lo hacen en contextos de creciente precariedad. Se espera de ellos una entrega casi heroica, mientras el entorno económico los empuja al agotamiento. En ese marco, la escena del restaurante deja de ser un problema individual para volverse una pregunta colectiva: ¿qué lugar le damos al cuidado como sociedad?

Durante años, el discurso público osciló entre dos polos igualmente insuficientes. Por un lado, la romantización del cuidado como vocación natural, especialmente en el caso de las mujeres. Por otro, la privatización del problema: cada familia debe arreglarse como pueda. En ambos casos, el resultado es el mismo: una sobrecarga silenciosa que se resuelve con estrategias de supervivencia, muchas veces a costa del vínculo con los niños.

Introducir el “gran angular” implica desplazar la mirada desde la escena íntima hacia las estructuras que la condicionan. Implica reconocer que no hay crianza posible sin políticas de cuidado, y que estas no pueden reducirse a programas aislados o medidas compensatorias. Se trata de construir un sistema integral que articule trabajo, educación, salud y comunidad.

En este punto, vale la pena invertir la escena: ¿qué tendría que pasar para que, en la sala de espera de un hospital, un padre o una madre puedan sentarse a leerle un libro a su hijo, o simplemente conversar de manera distendida sin necesidad de recurrir al celular como escape? Haría falta, en primer lugar, que ese adulto no llegue devastado después de una jornada extenuante, que disponga de tiempo real —no robado— para estar ahí. Haría falta un sistema de salud que reduzca las esperas interminables y ofrezca espacios amables para la infancia. Haría falta también que existan políticas de ingreso y de organización del trabajo que alivien la angustia cotidiana. Y, más en general, que el cuidado esté socialmente reconocido y materialmente sostenido, de modo tal que ese momento no sea una excepción heroica sino una posibilidad concreta.

Esto supone, en primer lugar, repensar el mundo del trabajo. Jornadas laborales más compatibles con la vida familiar, licencias por maternidad y paternidad equitativas y extendidas, y esquemas de flexibilidad que no impliquen precarización son condiciones básicas para que el cuidado no quede relegado a los márgenes del día. También implica mejorar los ingresos: no hay tiempo de calidad cuando se vive corriendo detrás de la supervivencia.

En segundo lugar, es necesario fortalecer las instituciones de cuidado. Jardines maternales, centros de primera infancia, espacios comunitarios y escuelas deben ser pensados como parte de una red pública que acompañe las trayectorias de los niños y alivie la carga de las familias. Pero no alcanza con expandir la cobertura: es clave garantizar condiciones laborales dignas para quienes trabajan en esos espacios, evitando reproducir la lógica de explotación en nombre del cuidado.

En tercer lugar, hace falta reconstruir tramas comunitarias. El cuidado no puede recaer exclusivamente en la familia nuclear, menos aún en contextos urbanos donde el aislamiento es la norma. Políticas que fomenten redes barriales, espacios de encuentro y dispositivos de apoyo mutuo son fundamentales para que criar no sea una tarea en soledad.

Finalmente, hay una dimensión cultural y estructural que no puede soslayarse. La época actual nos invita —como señala Eleonor Faur— a superar la feminización y la privatización que históricamente han tenido las tareas de cuidado. Esto implica reconocer que no se trata únicamente de un asunto de bienestar familiar, sino de una condición de posibilidad para el funcionamiento mismo de la sociedad: habilita mejores trayectorias educativas, fortalece la participación en el mercado laboral y genera empleo en sectores estratégicos. Pensar el cuidado como política pública no es, entonces, un gesto asistencial, sino una apuesta al desarrollo.

Volvamos entonces a la escena inicial. Tal vez, en lugar de juzgar a esos padres por haber entregado una pantalla, podríamos preguntarnos qué condiciones hicieron que ese gesto fuera, para ellos, la mejor opción disponible en ese momento. Tal vez el problema no sea que los niños miren una tablet durante la cena, sino que los adultos hayan llegado a esa mesa sin resto para sostener otra cosa.

Si queremos que esas escenas sean distintas, no alcanza con apelar a la voluntad individual ni con invocar valores perdidos. Hace falta una decisión política sostenida: poner el cuidado en el centro, redistribuirlo y garantizar las condiciones para que quienes cuidan puedan hacerlo sin estar extenuados. Recién entonces, quizás, la mesa familiar deje de ser un campo de batalla silencioso y vuelva a ser un espacio de encuentro.

Traer a la conciencia a Malvinas en nuestro país moviliza una carga afectivo-emocional, da una forma específica a esa pulsión tan humana de la pertenencia, el arraigo, el saberse más que uno. La cuestión telúrica se expresa desde el vamos en una de sus representaciones simbólicas más instituidas: “Ningún suelo más querido de la Patria en la extensión” como reza la Marcha de las Malvinas. Y es esta cuestión del suelo lo que define una suerte de domicilio existencial, “punto de apoyo espiritual” de nuestra cultura, para un filósofo como Rodolfo Kusch, en su obra Geocultura del hombre americano.

Hablamos de una sentida causa nacional que representa uno de los núcleos más potentes de la cultura popular argentina, expresado en canchas, barrios, escuelas, oficinas, en banderas, pintadas, placas, murales, stickers y un sinfín de expresiones afines. Así, cual “núcleo de buen sentido” gramsciano que anida y late con fuerza en el seno de nuestro pueblo, el símbolo Malvinas evidencia la usurpación y el saqueo imperial colonial en nuestro territorio.

A la vez, pone sobre la mesa la afirmación y el orgullo nacional en primer plano (“Las Malvinas son argentinas”), frente a un aparato de dominación ideológico-cultural que nos invita recurrentemente a la auto denigración nacional (la remanida idea de ser “un país de mierda”).

Este componente afirmativo y antiimperialista, a su vez, no es abstracto sino concreto en oposición a la potencia que arrebató ese pedazo de suelo, y ello guarda estrecha relación con el carácter de lo argentino, al menos con una de sus líneas históricas. Es por ello que Jorge Abelardo Ramos explica la argentinidad como hija de la defensa de Buenos Aires frente a las invasiones inglesas, en la Reconquista de 1806 y la Defensa de 1807: “la milicia se hará ejército y el nativo se hará argentino al nacer ambos para la historia en lucha con Inglaterra… así quedan bautizados los hijos del Plata (del latín ‘argentum’1) para siempre” (Historia política del Ejército argentino: de la logia Lautaro a la Guerra de Malvinas, Ed. Punto de Encuentro, 2019, p. 14).

Luego de la derrota de aquellas invasiones en Buenos Aires, en 1833 volverían a la carga en una tercera y victoriosa invasión en las Islas Malvinas, expulsando la Comandancia político-militar que las Provincias Unidas del Sur / del Río de la Plata habían asentado allí en 1829, heredando las posesiones virreinales españolas luego de la Revolución de Mayo y la independencia.

En fin, Malvinas nos recuerda que somos argentinos. Simplemente somos: porque nosotros estamos, como señalara Juan Carlos Scannone, referente de la teología del pueblo y la filosofía de la liberación, como base y punto de apoyo del pensar y la reflexión filosófica “desde acá”, en contraste con el ego cogito de René Descartes, que funda el punto de partida de la filosofía moderna (occidental). Y siendo que somos no da igual que vengan los grandes poderes del mundo moderno a quitarnos tierras, doblegarnos, saquearnos, imponernos cómo tenemos que ser. Si terminamos aceptando y consintiendo esta dominación, resignados y escépticos, o en clave colaboracionista, es porque no estamos expresando lo que somos.

La guerra de Malvinas como hecho social constituye una de las últimas grandes experiencias sociohistóricas donde esto no pasó. Hubo argentinos dispuestos a dar la vida porque somos. En el tiempo presente, se logra transgredir grietas en torno al canto por los “pibes de Malvinas que jamás olvidaré”. En ese fuego y al calor de la historia vivida en carne propia por estas tierras, algo así como un enviado del cielo, nacido en la villa, nos trajo la mayor redención simbólica en el formato del fútbol mundial. Del fuego de la entrega de esos “pibes” que fueron a la guerra porque somos, se alimentó en el alma y alimentó el alma de sus compañeros de equipo Diego Armando Maradona. Otro potente ícono de este pueblo-nación en su carácter cabalmente plebeyo, rebelde, insumiso, guerrero, complejo y controversial, por demás argento, nuestroamericano y de todos los oprimidos.

La potencia del sentido y el amor propio

Nosotros somos porque estamos en un lugar y, allí donde fuimos siendo, las experiencias sociohistóricas que nos fueron marcando constituyen muchas veces un espejo duro de ver, o en el que entrar en resonancia, desde este difícil presente de nuestro país. Allí la angustia como experiencia colectiva. Angustia que es la antesala necesaria para atrevernos a atravesar una nueva individuación como pueblo; es decir, una nueva instancia donde encarnemos lo que somos y podemos ser desde el potencial que nos habita.

La cuestión Malvinas nos recuerda que somos y que supimos plantarnos por ello. Malvinas implica una cuestión soberana, auto-afirmativa: el sentimiento hondo de lo propio, de una vocación nacional, no colonial: no nos creemos un pueblo superior elegido de Dios, ni que la vida de un argentino vale más que la de otro ser humano. Simplemente somos otro pueblo, somos Argentina. Retomando una categoría de Carl Gustav Jung, el arquetipo que resuena fuerte acá es el sí-mismo, el cual constituye ese dónde hacer pie en el proceso de individuación: sentido profundo, auténtico, propio, para el despliegue de los potenciales que nos habitan.

La profunda crisis de representación política en la que nos encontramos trajo, ante la parálisis y la angustia, un resurgimiento de las resonancias colectivas en torno a causas y espiritualidades populares compartidas. Ojo, aquí destacamos no las espiritualidades de la dominación, con las que logran catalizar las orientaciones espirituales de nuestro pueblo en función de la subordinación al imperialismo y el subyugamiento de nuestros pueblos y los ecosistemas de los que formamos parte, sino las espiritualidades de la liberación, que también conviven y disputan con ellas. El tema es que la política muchas veces es impostación y la espiritualidad genuina nunca puede ser impostada, como quien da la vida por la liberación de su pueblo y —¿por qué no?—  de la humanidad y la vida toda.

Ahora imaginemos que la cuestión Malvinas es un anzuelo que logra penetrar en las profundidades telúricas del modo en que particularmente se expresa el inconsciente colectivo en nuestro pueblo. Si la metáfora es que ese anzuelo logra “pescar” algo: ¿Qué es lo que logra traer consigo desde dicha profundidad?

Todavía no encuentra representación política clara, pero algo se está cultivando en las resonancias de lo social, en las nuevas voces que comienzan a tomar la palabra desde abajo: en los y las jóvenes que se rebelan contra la sumisión y la entrega y destrucción de nuestras capacidades, recursos y territorios, en las vigilias australes por Malvinas, en la defensa de lo propio y el llamado a volver a ponernos de pie. Ello exige manifestación auténtica (no simulada) para enfrentarse a los proyectos de dominación que asedian cada vez más a nuestros pueblos. Algo de esta autenticidad y recuperación de una espiritualidad para la liberación social, y no del liberalismo de mercado, nos trae, también, la cuestión Malvinas.

1 En alquimia el ‘argentum vivum’ representa a mercurio: expresión material y simbólica del coincidir de los opuestos; en concordancia con el mixturaje que caracteriza a nuestro pueblo-nación.

“No se convierta en monaguillo de Putin”. Ese pedido fue dicho por el Papa Francisco, en mayo del 2022, en una videoconferencia, con el patriarca y líder de la iglesia ortodoxa rusa, Cirilo Kirill.

En febrero de ese año Vladimir Putin, líder político de la Federación Rusa, había iniciado la guerra contra el presidente ucraniano, Volodimir Zelenski.

Francisco contó que escuchó 20 minutos de una lectura de argumentos o justificaciones de la guerra por parte de Kirill. “Escuché y le dije: no entiendo nada de eso. Hermano, no somos sacerdotes de Estado, no podemos usar el lenguaje de la política, sino el de Jesús. El Patriarca no puede convertirse en el monaguillo de Putin”.

Las declaraciones del Papa León XIV a Donald Trump, este lunes 13 de abril, por la mañana, desde el avión que lo lleva al continente africano, confirma la posición de la Santa Sede: “No tengo miedo al gobierno de Trump, ni hablar en voz alta del Evangelio…No somos políticos...Bienaventurados los pacificadores es un mensaje que el mundo necesita escuchar”.

Robert Francisc Prevost Martínez (sus dos nombres y apellidos) no se somete a la contienda de los líderes políticos en guerra y sigue la senda de Jesús, llamado “Príncipe de la Paz”.

Es que Trump en la noche de este domingo 12 arremetió en su red virtual contra el Papa de origen norteamericano enojado porque no lo apoyó en su invasión a Venezuela con el secuestro de su presidente y esposa.

El Papa Prevost tampoco bendijo su nueva guerra junto a Israel contra el Estado islámico de Irán y la República Libanesa. Eso fue lo que le recordó Trump a León, que además quiere condicionar a quien recibe o deja de recibir. Por eso Trump posteó que León se encontró con David M. Axelrod, el asesor principal del ex presidente demócrata, Barack Obama.  

El golpe bajo del presidente estadounidense fue cuando le recordó al Pontífice que su hermano es “MAGA”, o sea que apoya a su movimiento. Trump quiere hacer pelear a los hermanos.

TRUMP EMBISTIÓ CONTRA EL CÓNCLAVE

Trump el año pasado intentó condicionar a los cardenales de todo el mundo cuando votaron, en la Capilla Sixtina, y eligieron como obispo de Roma a un nacido en Norteamérica.

“Me gustaría ser Papa. Esa es mi opción número uno” y luego agregó “debo decir que hay un cardenal de un lugar llamado Nueva York que es muy bueno. Veremos qué pasa”. Esto posteó Trump el 3 de mayo de 2025 junto a una imagen de él mismo embestido por el Pontífice. Luego el entonces arzobispo de Nueva York, Timothy Dolan, salió a cruzar a Trump al decirle que no era buena esa posición.

El 18 de diciembre del año pasado el Papa León evitó prorrogar el mandato de Dolan y lo jubiló al candidato papal del presidente Trump. Hoy la máxima autoridad católica en Nueva York es Ronald Hicks, que nació hace 59 años en la ciudad más sindical de Estados Unidos, Chicago (vale recordar los mártires de las ocho horas) como Prevost y al igual que él misionó en América Latina, pero en México y El Salvador. El amor de Hicks por los latinos es evidente y su amor por la paz es su lema episcopal: “paz y bien”.

Para entender porque Trump quería a Dolan se entiende cuando ve que el ex arzobispo de Nueva York dirigió dos veces la oración en la ceremonia de investidura de Trump, el año pasado y en su primera presidencia. Asimismo, Dolan es recordado por la cena de beneficencia, año 2024, en el Hotel Hilton de Nueva York, junto a Trump.

LA APRETADA AL NUNCIO EN EL PENTÁGONO

El vocabulario criollo lo dice claro: “apretada”. Viene del verbo apretar. O sea, intimidar, o si se quiere presionar. Como más le guste al lector.

Hace cinco días atrás, un artículo de Free Press, reveló que el entonces embajador de la Santa Sede en Estados Unidos fue “apretado” en el Pentágono, el pasado 22 de enero, para que el Vaticano bendiga las iniciativas bélicas de la gestión trumpista. Cristophe Pierre fue reprendido por militares norteamericanos, en marzo se jubiló y lo reemplazó un embajador de origen italiano, que fue desde el 2919 el representante del Vaticano en la ONU.

El ex nuncio Pierre entendió “el apriete” cuando le recordaron los funcionarios militares el papado de Aviñón. De 1309 a 1377, siete papas vivieron en territorio francés, en lugar de Roma, y fueron franceses respondiendo por supuesto al reinado de Francia.

Hace pocas horas Trump sumó a la embestida una foto suya curando a un enfermo, estilo Jesús, y antes su secretario de Defensa, Pete Heseth, citó a Dios para hablar del reconocimiento a las tropas norteamericanas entre otras definiciones guerreristas mezcladas con justificaciones de fe.

LA IGLESIA DE EE.UU

La iglesia norteamericana tiene dos razones de peso mundial.

Por un lado, es la mayor aportante a las arcas de la Santa Sede y Su bloque de cardenales es uno de los más numerosos, diez son electores, y otros siete eméritos, o sea no votan en el cónclave, pero participan en las reuniones o llamadas “congregaciones” previas a la elección de Pontífice.

En EE.UU, los afiliados al catolicismo, o bautizados en términos eclesiales, alcanzan hoy 50 millones de personas. La migración latinoamericana hizo la conversión de la potencia mundial de raíz protestante hoy convertida al catolicismo y donde la influencia de la Virgen patrona de América, la “Guadalupana”, que apareció en México hace 500 años atrás y a un indígena, San Juan Diego, cambió el curso de la historia para el llamado “nuevo continente”, que da al mundo más del 60 por ciento de los 1400 millones de católicos del planeta.

No es menor que el papado luego de siglos pasó de los europeos al sentir hispanoamericano. Primero de un argentino del barrio de Flores, hijo de italianos, Jorge Mario, y luego a un norteamericano nacionalizado peruano, de madre española y abuelos africanos, Robert Francisc.