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La pista de la Base Aeronaval de Punta Indio (BAPI) está destrozada, o por lo menos inutilizada para que despeguen aviones, dicen desde el gobierno Nacional. Desde la Provincia proponen hacerse cargo de la pavimentación para evitar la parálisis y sus consecuencias para la comunidad. El Ejecutivo Nacional encontró otra solución: desmantelar la base, en vez de pavimentar a nuevo la pista. Un periodista de la zona, Darío Goetta, asegura que está funcionando y que los aviones despegan, más allá de la necesidad de mantenimiento. La discusión no es coyuntural, si hay o no pavimento, sino estratégica y geopolítica, es decir, el rol de una base centenaria en la boca del Río de la Plata.

Hace un mes la Armada Argentina dio a conocer que está en ejecución el Plan Dédalo, que prevé el traslado de la BAPI a la Base Comandante Espora, ubicada en Bahía Blanca, a 700 kilómetros, en el sur de la provincia de Buenos Aires. El objetivo es reducir la BAPI, trasladar la Escuela de Aviación Naval, la Escuadrilla Aeronaval de Vigilancia Marítima junto con los aviones y el personal, dando una estocada mortal a una institución histórica, y afectando de manera directa a los pueblos de Punta Indio. La reacción de las localidades de Verónica, Pipinas, Álvarez Jonte, Las Tahonas y la playa de Punta del Indio fue movilizarse en contra de la decisión, con debates, marchas, cortes de ruta, y manifestaciones frente al Ministerio de Defensa. La última movilización, con pobladores, sindicatos, dirigentes políticos y entidades intermedias, fue el miércoles 9 de septiembre al edificio de la Armada, frente a los Tribunales de Comodoro Py.

Casi al mismo momento del anuncio del desguace y de las reacciones en contra, el presidente Javier Milei sufrió un ataque de nacionalismo para poner la cuestión Malvinas en su agenda y desviar la atención sobre el problema que implica cerrar una base centenaria, que en Malvinas fue protagonista con sus aviones y misiles. Su pose malvinera entra en plena contradicción con la autorización de entrada a militares de EE.UU. a territorio nacional; o con la negativa a dragar el Canal Magdalena, que permitiría la entrada de buques comerciales por la Argentina y no por Uruguay, como ocurre en la actualidad; o con el ofrecimiento de un espacio para su proyecto espacial a un multimillonario digital.

El norte de la Bahía de Samborombón está en alerta. “Si no paramos el traslado de las cuadrillas estamos complicados porque quedamos al borde del cierre, con consecuencias graves para nuestra región y la soberanía sobre el Río de la Plata”, señaló Dabel Rublín, del sindicato ATE.

Un espacio centenario

En 1926, hace cien años, comenzaron las actividades aeronavales en Punta Indio. No era un espacio nuevo, sino que era la llegada de la Escuela de Aeroestación Naval desde Barragán, que tenía un lustro de funcionamiento. Si bien Barragán permitía la protección de La Plata y Buenos Aires desde el Río de la Plata, la instalación de la nueva base era más estratégica, pues permitía el control del estuario del Plata desde la punta norte de la Bahía de Samborombón. La guerra moderna implicaba el uso de aviones, y la Escuela dio pasó a la creación de la Base Aeronaval de Punta Indio, que a lo largo del tiempo sumó oficinas, hangares, escuela técnica, un hospital y la pista por donde pasaron aeronaves de todo tipo. Pilotos, técnicos y personal civil engrosaron la base, y llegaron a ser 2.000 personas durante la guerra por la recuperación de Malvinas. La presencia castrense al lado del pueblo de Verónica marcó su vida económica, social, e incluso militar, pues modificó su rutina.

La ubicación no era casual y el territorio no era un desierto, sino que desde una década atrás estaban las estaciones de Verónica, Monte Veloz y Las Pipinas, con población dedicada a tareas rurales. Las tierras estuvieron en posesión de la familia Tornquist, que decidió lotear parte de sus estancias y transformar la región en un polo agrícola-ganadero, incluyendo la explotación láctea. En la década de 1920 se instalaron colonos alemanes, con cinco hectáreas cada uno, quienes se dedicaron a la producción frutihortícola y fundaron Las Tahonas, que pervivió mientras el ferrocarril existió para el traslado de sus mercaderías.

Desde lo estratégico, la Base es custodia de la soberanía sobre el Río de la Plata, pues desde allí se puede vigilar la entrada y salida de buques de todo tipo, ya sean comerciales, de turismo o militares. A lo largo de su historia la Base acumuló prestigio y poder de fuego, a la vez carga con episodios negros sobre su pasado. Como Campo de Mayo, que también acumuló poder político, la BAPI no sólo tenía capacidad de vigía, sino de control territorial sobre el río y parte del Mar Argentino.

Algunas historias de la Base

Los aviones de la BAPI participaron en hechos políticos a lo largo del siglo XX. El primero de ellos fue el alzamiento de 1951 contra el gobierno constitucional de Juan Domingo Perón, encabezado por el general Menéndez, con diversos apoyos, entre ellos el del capitán de navío Vicente Baroja. El oficial naval despegó desde Punta Indio con seis aviones, y tardó en comunicarse con los conspiradores. Campo de Mayo logró mover tres tanques, de un total de 180, a los que “olvidaron” poner nafta, al mando del capitán Alejandro Agustín Lanusse, y frente al Colegio Militar fueron detenidos por el pueblo que salió a las calles. A escasos metros, desde la base aérea de El Palomar, el aviador naval Giachetti, desde la Torre de Vuelo, le ordenó a Baroja que abriera fuego. El capitán de navío lanzó volantes contra Perón, trató de impedir que el Presidente huyera, y se ubicó sobre Aeroparque, donde disparó contra un avión de la Fuerza Aérea a punto de despegar y, a pesar de impactar con sus balas, no lo pudo detener. Regresó a Punta Indio para reabastecerse, le informaron del fracaso de la intentona y huyó con sus hombres a Uruguay. En la otra orilla del río, el marino dijo que no quiso derramar sangre, pero los hechos demostraban que era necesario hacerlo.

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Bombardeos de 1955. El capitán Noriega reunió medio centenar de pilotos navales de la BAPI en la biblioteca y explicó el plan de ataque. Todo indicaba que la intentona de 1951 fue un ejercicio de niños al lado de lo que se planeaba aquella mañana de junio de 1955. El ataque sería en línea, un avión tras otro, una escuadrilla tras otra, descargar todas las municiones y volver a Ezeiza o Aeroparque para reabastecerse y reiniciar el ataque. Pasado el mediodía los bimotores Beechcraft se lanzaron con bombas de 110kilos en cada avión; detrás estaban los 13 AT North American, armados con bombas de 50 kilos y dos ametralladores 7,62 mm. Cayeron las primeras bombas sobre Plaza de Mayo, un trolebús de la línea 305 recibió de lleno la primera descarga y murieron todos sus ocupantes, un ataque que ni el peor enemigo del pueblo podía imaginar: argentinos bombardeando argentinos. Las bombas mataron a más de 300 personas en un rato, dejaron heridas a muchas, y no hubo auto, colectivo de pasajeros o de transporte escolar que pudiera salvarse. 

El objetivo era matar a Perón, de paso a todo aquel que simpatizara con él y, como extremo, a todo el que estuviera en su cercanía. Perón no murió, lo que no evitó la muerte de decenas de personas que pasaban por Plaza de Mayo en ese preciso instante. En tierra había unidades del Ejército y comandos civiles dispuestos a todo para desplazar a Perón y quedarse con el control del gobierno. Punta Indio no actuaba solo, las bases de Morón y El Palomar, junto con Ezeiza y Aeroparque, actuaban en coordinación. Hubo pilotos leales que se resistieron bombardear la ciudad, y se produjeron combates aéreos. La segunda oleada de ataques por toda la ciudad fue cruel, pues muchas veces los objetivos eran espacios civiles, sin posibilidad de oponer resistencia. A las 16 la faena terminó, la intentona fracasó, y los aviadores sublevados huyeron a Uruguay, con sus alas manchadas de sangre. Más de 120 militares argentinos, golpistas, se refugiaron en la costa oriental. Fue el triste bautismo de fuego de los pilotos argentinos: bombardear la capital de su propio país y matar a sus connacionales. Copiaban el método que usó EE.UU. el año anterior en Guatemala para derrocar al presidente Jacobo Arbenz, y que la CIA impulsaría en septiembre de 1973 en Santiago de Chile para derrocar a Salvador Allende.

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Azules y colorados. Los oficiales argentinos se aburrían de dar golpes de Estado y a veces jugaban a la guerra. Las planificaciones las hacían en una mesa de arena y dividían los bandos en azules y colorados. En 1963 las facciones antiperonistas del Ejército y la Armada se enfrentaron, y los combates fueron a los tiros, con tanques en las calles y aviones argentinos atacando a compatriotas. Magdalena, sede del Regimiento de Tanques 8, y Punta Indio, sede de la BAPI, se enfrentaron en un duelo que dejó tanques bombardeados, aviones atacados, instalaciones destruidas y varios muertos. No fue un intento de golpe de Estado, fue la pelea interna entre sectores que compartían el odio al peronismo.

Abril recién empezaba y el comandante de Punta Indio, capitán de navío Santiago Sabarots, intimó al jefe tanquista, coronel Alcides López Aufranc, a unirse a la revuelta que impulsaba la facción colorada de las Fuerzas Armadas. Desde una avioneta se arrojaron panfletos en la unidad de Magdalena, y en el escrito advertían que en 20 minutos bombardearían el Regimiento si no se adherían o se rendían. La orden de evacuar el cuartel fue inmediata, a pesar de ello hubo nueve soldados muertos, y una veintena de heridos, víctimas de los aviones Panther y Corsario, que atacaron con fuego de metralla y bombas de diverso tipo.

El 3 de abril hubo un contraataque contra la base aeronaval, esta vez con el apoyo de la Fuerza Aérea, que leal al sector de los Azules arrasó con Punta Indio. El saldo fue de 24 aviones navales destruidos, 5 infantes de marina muertos, y el jefe Sabarots fugado al Uruguay. López Aufranc entró a la base con la intención de arrasar con lo que aún quedaba en pie, pero el general Juan Carlos Onganía le ordenó desistir. Luego el jefe del Regimiento tendría un papel de mayor lucimiento con sus tanques, al imponer a los Azules en la Ciudad de Buenos Aires, a tal punto que algún chistoso lo comparó con el jefe tanquista alemán Roemmel y lo bautizó como “el zorro de Magdalena”.

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OVNIs. Menos dramático fue lo que ocurrió en la década de 1960, con un piloto que salió a perseguir un ovni. En 1965 los radares detectaron una serie de naves navegando el Río de la Plata que no se identificaban. Una cuadrilla de aviones partió de Punta Indio para identificar a las naves, y no pudieron detectar nada en el aire. Desde entonces circula la versión que los aviones persiguieron una cuadrilla de OVNIs, lo que se refuerza con la versión de que hay muchos avistamientos de luces en la zona.

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Centro clandestino. Los marinos tuvieron en sus cuarteles centros clandestinos de detención durante la última dictadura: la Escuela de Mecánica de la Armada, Mar del Plata, Bahía Blanca. La Base de Punta Indio no fue la excepción, pues se registra el caso de Augusto María Conte, joven que trabajaba en el PAMI y entró allí a cumplir con el servicio militar. Hay versiones encontradas que postulan, en principio, que el joven fue secuestrado en la misma Base y por eso se encontraba desaparecido. En la década de 1990, Osvaldo Bayer contó que el padre del muchacho le dijo que él mismo llevó a su hijo ante el general Suárez Mason, seguro que su hijo no estaba vinculado con ninguna organización que la dictadura sospechara. El muchacho fue derivado al Regimiento de Patricios y nunca más apareció.

De todas maneras, el rol de la Base fue clave en los vuelos de la muerte durante la última dictadura, sistema por el cual subían a secuestrados en operativos clandestinos para arrojarlos al Río de la Plata. Tanto el centro clandestino como los vuelos fantasmas motivaron a la secretaría de DDHH de la Provincia y a la Comisión Provincial de la Memoria a señalar el lugar como sitio de memoria.

A su vez, al norte de la Bahía de Samborombón aparecieron cadáveres en las playas durante la última dictadura, víctimas de los mencionados vuelos. La única causa de Campo de Mayo que tiene condenados por dicha práctica es por el hallazgo de cadáveres en las playas de Punta Indio, entre ellos el de Rosa Eugenia Novillo Corvalán en diciembre de 1976.

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Malvinas

La aviación naval se forma, estudia, entrena en Punta Indio, y durante la guerra por la recuperación de las islas Malvinas, en 1982, hubo pilotos y aviones de la BAPI que participaron. Los aviones Super Etendard son de origen francés, vuelan por sobre la velocidad del sonido, y a poco de llegar al país tuvieron una activa participación en los enfrentamientos con naves invasoras. Una de las naves emblemáticas de los ingleses, que fue hundida por un misil Exocet lanzado desde un Super Etendrad, fue el Shefield. El capitán Augusto Bedacarratz y el teniente Armando Mayora fueron los protagonistas de aquella jornada el 4 de mayo de 1982. Y el 25 de mayo el Atlantic Conveyor fue hundido por aviones Súper Etendard, con los oficiales Robeto Curilovic y Julio Barraza como responsables.

En 2018 la Argentina compró una tanda de cinco aviones Etendard, modernizados, pero nunca volaron por falta de algunos elementos básicos de la nave, como los eyectores de emergencia de los asientos. Los eyectores los fabrica Inglaterra, que, desde 1982, mantiene un boicot a la venta de material bélico a la Argentina. Dentro del plan de desmantelamiento de la BAPI, el mes pasado se anunció que desactivó el sistema que tenía a estos aviones como protagonistas, dándolos de baja. Fue la última estocada, a lo largo de cuatro décadas, para que la Armada no cuente con aviones de combate, ni siquiera portaaviones para trasladar naves a futuro.

Punta Indio pierde el tren

El presidente Perón recuperó los ferrocarriles, y luego de derrocarlo hubo intentos exitosos para cerrar los ramales ferroviarios que recorrían el país. Frondizi impulsó el plan Larkin, y fue el antecedente para los cierres que siguieron en las décadas siguientes. En 1980, durante la última dictadura, cerró el ramal Sur del Ferrocarril Roca que salía de La Plata y terminaba en Pipinas, pasando por Magdalena y Verónica, trazado que se inauguró en 1913. El ferrocarril garantizaba la vida del polo lechero, que proveía a la Ciudad de Buenos Aires, además de otra producción agrícola; y a la vez permitía que los pobladores de la región se trasladaran de manera económica hasta La Plata y la Capital Federal. 

El cierre llevó al borde de la extinción a algunos pueblos ferroviarios, y otros sobreviven por alguna ayuda extra. En el caso de Magdalena existe el regimiento de Tanques 8 y un penal que sostiene parte de la economía del pueblo; en Verónica la ayuda siempre la aportó la BAPI; a su vez Pipinas contaba con la empresa cementera Corcemar, que daba trabajo a cientos de personas. En 1982 la última dictadura puso en marcha el ferrocarril por única vez, para llevar a los soldados y materiales -tanques- a pelear a las islas Malvinas, una movilización coyuntural que no se sostuvo en el tiempo. Localidades como Bavio, Ignacio Correas, Vieytes, Atalaya, o Las Tahonas sobreviven con una población escasa, con muy pocos jóvenes.

La región impulsó fuentes de trabajo a través de la horticultura, con huertas de 15 hectáreas que proveen a las ciudades cercanas, como La Plata. A la vez, se generó un polo apícola importante, con distintos productores que genera una de las mejores mieles del país. Además, hay un florecer del turismo rural, que incluye turismo de playa, con visitantes que llegan de La Plata, CABA y Gran Buenos Aires.

Los cohetes de Pipinas

La quita del ferrocarril pareció no afectar a Pipinas, que desde 1938 tenía a la empresa cementera como garantía de sus fuentes de trabajo y movilidad económica, además de una infraestructura que impulsó para mejorar la situación social, cultural y deportiva de la comunidad, y llegó a tener 4.000 habitantes. La crisis de Corcemar a fines del siglo XX, la posterior compra de la misma por parte de Loma Negra, su competencia, y el posterior vaciamiento y retiro de la cementera de Olavarría, dejó al pueblo paralizado. Hubo indemnizaciones, pero la fuente de trabajo no se recuperó más, y la población se redujo a menos de 1000 habitantes.

Roberto Zundri, un vecino de Bavio, en la vecina localidad de Magdalena, encabeza hace dos décadas movilizaciones y propuestas para que vuelva a rodar el tren desde La Plata hasta Pipinas. El tren permitiría el transporte de la producción de la región a las zonas urbanas, y además tener un medio de locomoción rápido, efectivo y barato para los pobladores que están casi aislados si no tienen vehículo propio. A su vez, los pueblos ferroviarios agonizantes revivirían, el aparato productivo agrícola ganadero tomaría un impulso renovado, y favorecería al turismo.

Punta Indio es un municipio creado en 1994, separado de Magdalena, con el impulso internacional de ser un municipio ecológico, con la Unesco dándole categoría de Reserva de Biósfera, y la creación del Parque Costero del Sur. Esa ventaja ambiental permite impulsar la región como un espacio turístico diferenciado, pero el costo de los accesos dificulta la movilidad, de ahí la importancia de recuperar el tren. Hasta el momento no hubo ningún gobierno provincial que se muestre interesado en favorecer el potencial de la región, con el agravante actual de estar a punto de perder la BAPI.

La Universidad Nacional de La Plata tiene la carrera de ingeniería aeronáutica, de más de ocho décadas de existencia, y durante el siglo XX fue una vanguardia en el estudio y construcción de aviones. La última etapa, ya entrado el siglo XXI, apuntaba a la cohetería espacial, y Punta Indio fue el lugar de investigaciones y prácticas, con las instalaciones levantadas en la localidad de Pipinas, a solo 15 kilómetros de la base aeronaval. La Universidad aportó para el armado de estructuras, mecánica, materiales, aerodinámica, térmica, baterías y electrónica de los cohetes, entre ellos el Tronador II, proyecto que permitiría entrar en la instalación de satélites argentinos en el espacio. 

El gobierno neoliberal de Mauricio Macri congeló el proyecto, y a fines de 2025 el actual gobierno nacional descartó los trabajos, dejó de financiarlo, recortó presupuesto, y despidió a personal especializado que desarrollaba la propuesta tecnológica, echando por tierra un proyecto de dos décadas. La base espacial de la Comisión Nacional de Actividades Espaciales (CONAE) en Pipinas, podría pasar a manos de Elon Musk y su proyecto espacial de X Space. La relación entre Musk y Milei alcanzó su fama global cuando el presidente argentino actuó de saltimbanqui del millonario y le regaló una motosierra. Desde medios oficialistas circula el rumor del acuerdo hace dos meses, con ventajas en la inversión favorecida por el super RIGI. Por el momento, no se firmó ningún documento al respecto.

Una región estratégica

Emiliano Perlini, presidente del Concejo Deliberante de Punta Indio, recalcó que la comunidad está en estado de alerta. Hay un consenso para que la base no se cierre, no se reestructure, ni trasladen personal militar o civil. “Siempre que hubo un gobierno neoliberal, Punta Indio fue afectado de manera negativa, ya sea con el cierre del ferrocarril, de Corcemar o ahora de la Base”, sostuvo.

Desde lo local, Punta Indio, cuya cabecera es la localidad de Verónica, tiene 12.000 habitantes, y el cierre de la base afectaría a 500 trabajadores -200 civiles y 300 militares-. Si tenemos en cuenta que son cabeza de familia, debería multiplicarse por 4 la cantidad de personas afectadas de manera directa. Algunos estiman que la zona se vería privada de 600 millones de pesos mensuales -400.000 dólares por mes- en concepto de sueldos que no circularían por los comercios de la zona. La baja de niños y adolescentes afectaría a las escuelas, que verían mermada su matrícula y obligaría a cerrar cursos, e incluso instituciones educativas. Una solución sería activar un puerto de aguas profundas y habilitar el canal que lleve a ese puerto y circule por el sector argentino del río, y evitar navegar por el sector uruguayo, donde los buques dejan millones de dólares en concepto de peaje. El proyecto del puerto multipropósito se presentó en el Congreso hace varios años, pero nunca se debatió, aunque se rumoreaba que la Armada había puesto a disposición terrenos a orillas del Río de la Plata, a la altura de Punta Piedras. A su vez, el canal Magdalena tiene desde hace muchos años la aprobación, pero ningún presidente mostró la voluntad por ejecutarlo.

Desde lo nacional se nota una serie de medidas conjuntas que dañan la capacidad de protección territorial y la entrega de la soberanía. En 2024, el gobierno argentino firmó con EE.UU. para que ingresara al país un Batallón de Ingenieros para desarrollar tareas en el Río Paraná, desde el cruce con el Río Paraguay hasta su desembocadura en el Delta del Tigre. No es un riacho más, sino que se trata de uno de los ríos más importantes del mundo por la cantidad de cosecha agroindustrial que transporta por sus aguas. El Ejército Argentino, que está dividido en armas, tiene el cuerpo de Ingenieros, pero la actual administración decidió dejar entrar militares de una potencia foránea, lo que significa una clara entrega de la soberanía argentina al permitir ingresar fuerzas extranjeras sin autorización del Congreso Nacional.

A su vez la actual administración neoliberal trabaja para la construcción en Ushuaia de una Base Naval Integrada y un Polo Logístico, que servirá de apoyo operativo y científico para mejorar la presencia en la Antártida. La Base era un proyecto del gobierno anterior, pero se desfinanció y desactivó durante el gobierno de Milei, y después de la visita del Comando Sur de EE.UU. se activó y se quiere acelerar los ritmos de construcción. Desde el Ministerio de Defensa sostienen que se hará con 100% de fondos argentinos, ya se destinaron 140 millones de dólares para reiniciar los trabajos, aunque se espera que EE.UU. apoye con algún tipo de financiación la construcción. 

Milei tiene la convicción que la instalación de una base de EE.UU. en Tierra del Fuego acelerará la recuperación de las Malvinas por parte de la Argentina (SIC). El ministro de Relaciones Exteriores, Pablo Quirno, y el de Defensa, el general Carlos Presti, visitaron Ushuaia durante las últimas horas para recorrer las instalaciones de la base en construcción y buscar apoyo político del gobernador Gustavo Melella. Presti, antes de viajar, dijo que la base fueguina la podrá usar cualquier país del mundo que quiera ir a la Antártida. Además, sostuvo el jueves que “nadie habló de cerrar Punta Indio, pasará a ser una aeroestación, pero no cerrará”, confirmando la reducción de la base histórica a un reducto administrativo menor, con escaso personal y muy baja operatividad. Ni pilotos ni ex pilotos ni técnicos que conocen en detalle el funcionamiento de la base salieron a defender o justificar la propuesta de la administración Milei.

Durante un siglo los militares de Punta Indio custodiaron la frontera del Río de la Plata e intervinieron con sus bombas para frenar los intentos de un proyecto nacional. Hoy ese proyecto nacional desbarrancó, y la avanzada imperialista estadounidense ve con malos ojos una base que custodie fronteras, y menos aún en la boca de salida de alimentos para el mundo. La Argentina juega un rol importante en el rearmado geopolítico en el cono sur, pero su dirigencia eligió no ser protagonista, y optó por ser apenas una espectadora obediente.

Milei obtuvo en Punta Indio casi el 60% de apoyo en el ballotage de 2023, y un tercio de la población lo acompañó en las elecciones de 2025. A pesar del nivel de adhesión, la comunidad no está de acuerdo con sus medidas para la BAPI. Martín Otero, docente de la Base, explicó que la reacción ante el cierre inminente fue inmediata. Los vecinos se reunieron en el Club Verónica, con temor por transformarse en un pueblo fantasma; otro día con un banderazo en la plaza; crearon la mesa intersectorial en defensa de la base, y esa mesa impulsó la movilización al Ministerio de Defensa, donde pudieron dialogar con algunas autoridades; luego una reunión en el Senado; el corte de la ruta 36 para concientizar a los vecinos que no tenían información al respecto, y la semana pasada con una movilización al Edificio Libertad, comando de la Armada. 

En las movidas no sólo participan vecinos, sino también trabajadores de la Base, quienes explican los fundamentos técnicos por los que no debe cerrarse la base. La población de Punta Indio está en alerta y resiste, el resto del país no comprende que es un problema nacional y no municipal. La Constitución Nacional señala en el artículo 75, inciso 27, que el Congreso de la Nación “dicta las normas para la organización y gobierno de las Fuerzas Armadas”. En este caso, la reestructuración viola la norma constitucional y enero de 2027 será el punto de partida para el desmantelamiento de la BAPI.

Hace varias semanas está en agenda el tema de la morosidad de muchísimos argentinos. También hace un tiempo se viene hablando de la adicción al juego. Y también están surgiendo varias megacausas judiciales que tienen por objeto el lavado de activos.

Estos tres fenómenos, al parecer aislados, tienen muchos vasos comunicantes, pero lo más interesante es que también se pueden pensar como un patrón.

El endeudamiento del país, del cual se benefician unos pocos, es también un reflejo nocivo en la economía de miles de argentinos.

Por lo tanto, se puede plantear la hipótesis de que el modelo económico del Gobierno de Milei incluye al capital producto de otros delitos (narcotráfico y evasión) que se diversifica, aumentando la rentabilidad y capilarizándose en un entramado social muy deteriorado, para sostener una economía de supervivencia para muchos.

El caso de “Los Menores” en Rosario

El líder de la banda fue detenido en diciembre de 2024, en el country San Sebastián de Pilar. El origen de esto proviene de la investigación judicial a su expareja, en donde obtienen la información que vinculaba al líder de la banda con el negocio de los casinos virtuales. La banda de "Los Menores" aparece en escena hace unos años en el entramado de narcotráfico en Rosario y se los vincula con el asesinato de "Pillín" Bracamonte. 

En esa investigación se pudo reconstruir que otro integrante de la banda era quien se sospecha que administraba las plataformas ilegales de juego virtual; era quien otorgaba usuarios, contraseña y los créditos para que las personas pudieran apostar. Pero quien fue detenido en el country de Pilar era la persona que autorizaba la expansión del negocio al juego clandestino virtual. 

Pero el control de los usuarios y claves para apostar es lo que ordena piramidalmente el negocio. Porque eso genera que haya por debajo una cantidad de "cajeros" que son los que captan, a través de las redes sociales (WhatsApp, Telegram, Instagram, Facebook), a las personas para jugar.

La venta de los créditos para apostar se realiza vía billeteras virtuales, por transferencias, en las que los intermediarios se quedan con porcentajes que forman parte del pago por el trabajo realizado. 

El capital inicial para comenzar a adquirir créditos que luego serán los que se distribuyen y ramifican proviene del comercio ilegal de estupefacientes. Una vez ingresado a esta red de juego ilegal, se comienza a reproducir. Y un dato que me parece relevante es que estos actores habitan una clase social media alta. 

Las investigaciones encontraron que las líneas de soporte derivan al WhatsApp de una empresa de electrónica que tiene domicilio en el microcentro porteño. La cual facilitaba los software para las plataformas de apuestas ilegales. Ahora bien, esta empresa está vinculada a otras causas similares. 

Celuapuestas

En mayo de 2023 se inició una investigación que derivó en el allanamiento en varios countries de la zona de Canning y la detención del jefe de una organización vinculada a una red de casinos online ilegales. En principio, esta organización venía operando desde el año 2020. 

Según el análisis financiero y patrimonial realizado por la fiscalía, se establece que tenían más de 7 millones de dólares y 17 millones de pesos, entre propiedades y empresas fantasmas. Un dato relevante es que tenían alrededor de 20 inmuebles en la zona de Virrey del Pino; lo destaco para que se dimensione cómo el capital que blanquean o reinvierten impacta territorialmente. 

Según la investigación la estructura funcionaba a partir de casinos virtuales, los cuales eran softwares que brindaba la misma empresa que se vincula al caso de "Los Menores". Una de las plataformas era "Celuapuestas" y el mecanismo era el mismo que en el caso anterior. Una red de "cajeros" habilitaba claves, usuarios y créditos, luego del pago por transferencia a través de billeteras virtuales. 

Estos "cajeros" eran una red en sí misma que se encargaba de brindar usuarios, captar apostadores, la venta de créditos y la promoción vía Telegram, WhatsApp, Instagram y Facebook. Luego, las transferencias iban a billeteras virtuales de familiares, personas de confianza y hasta personas en situación de vulnerabilidad económica que prestaban sus DNI para abrir cuentas.

Una vez que el dinero ingresó al sistema, se extrae a través de una táctica denominada "pitufeo", que consiste en retirar cantidades de dinero en efectivo que no levanten la sospecha en los sistemas automáticos de control. Luego, a través de distintas empresas de fachada que iban desde la seguridad, el procesamiento de carnes y hasta un gimnasio, se blanqueaba el dinero. Posteriormente se compraban inmuebles, autos de alta gama, criptoactivos o se guardaban lingotes de oro y joyas en cajas de seguridad.

Para todo este entramado de apariencia legal se contó con los servicios de un contador y una abogada, quienes están imputados; estos crearon alrededor de 19 empresas con un capital de 400 mil dólares. Ambas profesiones son sujetos obligados, que deben reportar alertas en caso de operaciones que levanten sospecha.

La localidad de Virrey del Pino era donde se concentraban las operaciones inmobiliarias y donde el jefe de la banda tenía su centro de poder económico y social. Estas operaciones transformaron el paisaje del barrio, porque además de adquirir los inmuebles invertía también ahí, como la creación de una distribuidora que compró un galpón para stockearse productos. Esto empleaba a muchas personas del barrio, como, por ejemplo, un gimnasio en el barrio. Con esto quiero destacar cómo este entramado delictivo se inserta en la economía local y se va capilarizando en el tejido social.

Una entrevista, un condenado

El pasado 13 de agosto, la justicia de Entre Ríos condenó a una persona de la localidad de Santa Elena, luego de haber sido investigada tras una entrevista en un medio local (la entrevista fue quitada del portal, por pedido de la justicia). En la entrevista, esta persona relató paso por paso cómo gestionaba una red ilegal de casinos virtuales.

Relató cómo organizaba un sistema de cooptación para apuestas en plataformas ilegales de apuesta y tenía una colaboradora que cumplía el rol de "cajera", cumpliendo como nexo entre los apostadores y la plataforma. El mismo modus operandi que en las causas anteriores: le transferían el dinero y ella habilitaba usuario, contraseña y brindaba los créditos para apostar. La ciudad de Santa Elena, Entre Ríos, tiene alrededor de 20 mil habitantes.

Esta causa tomó relevancia como antecedente por haber condenado a un actor sumamente menor en el entramado a gran escala que representan estas redes. Dado que en Mar del Plata hay una causa en la cual se allanaron distintos domicilios en donde había mujeres que oficiaban de "cajeras", descubriendo una estructura de captación mediante códigos QR en la vía pública y que movilizó millones de pesos. Esta organización tenía su base de operaciones en el barrio privado Rumenco, donde se gestionaban las plataformas de juego y las operaciones de lavado.

Casinitos y préstamos informales

La nota de Ignacio Cagliero sobre cómo este fenómeno se está expandiendo es una descripción muy precisa a escala territorial. La expansión de las y los "cajeros" que venden créditos para apostar y las personas que juegan buscan obtener una ganancia con la fantasía de ganar un poco más; combina territorialidad y tecnología. Pero también muestra cómo el negocio de la comercialización ilegal de estupefacientes se va diversificando y expandiendo el dinero, penetrando aún más en la comunidad.

Y esto es porque la plata del narcotráfico se va introduciendo, esparciendo y reproduciendo en actividades ajenas a la comercialización y distribución ilegal de estupefacientes. Por lo tanto, para muchas personas es una posibilidad de obtener ingresos vendiendo créditos para estos casinos, desde un celular y desde la casa. Pero, por otro lado, esto va generando una capitalización que se vuelve a poner en juego al transformarse en préstamos con tasas altísimas. Lo que genera que todas las semanas tengan un ingreso extra o que las deudas adquiridas se empiecen a pagar con electrodomésticos que hay en el hogar.

A su vez, para los que dinamizan y construyen negocios en torno a esta dinámica, el gobierno les brinda marcos regulatorios como la ley de "Inocencia Fiscal", y en el caso del proyecto de "Inocencia Fiscal 2" uno de los puntos más importantes fue también resguardar a los agentes obligados de dar alerta sobre operaciones peligrosas.

Según el Grupo de Acción Financiera Internacional (GAFI), que es una organización que busca combatir el lavado de activos, en sus 40 recomendaciones advierte de la peligrosidad de estas leyes.

Mientras por debajo el capital invertido y diversificado del narcotráfico se expande, por arriba se buscan marcos jurídicos para blanquear ganancias. Y en materia de seguridad se criminaliza territorios enteros, pero las ganancias que se producen encuentran formas de resguardarse y asegurarse; por lo tanto, el sistema se reproduce.

Esto es importante porque la liquidez del narcotráfico ingresa por canales cada vez más formalizados que alimentan al modelo. Recientemente, un influencer que propuso mudar la Villa 31 para realizar desarrollos inmobiliarios sacó al mercado el primer Fondo de Inversión Inmobiliaria de la Argentina, recaudando 45 millones de dólares. En sí, la estructura de estos fondos de inversión son totalmente legales; ahora bien, el GAFI advierte que es una tendencia en la región utilizar estas estructuras para el blanqueo de capitales.

Si vemos cómo se diversifica y reproduce el capital obtenido por el narcotráfico, cuáles son las técnicas de lavado que utilizan, sumamos a este escenario leyes como "Inocencia Fiscal" y le agregamos la aparición de estos nuevos Fondos de Inversión Inmobiliaria, hay que estar atentos a que el modelo económico del Gobierno de Milei no convierta a la Argentina en una lavandería.

A continuación, el primer capítulo de "Orígenes", el último libro del ex lider de Montoneros Mario Firmenich.

1.1.    Túpac Amaru: resurgimiento de la soberanía originaria con los valores cristianos originales

Desde la escuela primaria nos han dicho que el primer antecedente histórico de las guerras de independencia en las colonias españolas de Sudamérica es la insurrección de Túpac Amaru en 1780. Pero es poco frecuente encontrar explicaciones más profundas sobre el contenido político de aquella insurrección y de sus efectos posteriores.

José Gabriel Condorcanqui Noguera era descendiente, por vía materna, del último Inca. Era tataranieto de Juana Pilco-Huaco, hija de Túpac Amaru I. Su madre, Rosa Noguera Valenzuela, era descendiente del último Inca y mestiza.

José Gabriel estudió con los jesuitas en Cuzco y cursó estudios jurídicos en la Universidad de Chuquisaca (región también llamada Charcas). Fue curaca (del quechua kuraq) de varias comarcas peruanas, jerarquía semejante a “cacique”. Aunque el ayllu, la comunidad quechua y aymara, no es lo mismo que una tribu.

Las autoridades españolas le habían otorgado el título de nobleza como marqués de Oropesa.

En 1776 es dividido jurídicamente el Virreinato del Perú por razones de seguridad. España había apoyado la independencia de las colonias inglesas de Norteamérica, ocurrida ese año. Portugal, aliado de Inglaterra, invadía Río Grande del Sur y la Banda Oriental del Uruguay, territorios pertenecientes al Virreinato del Perú.

La creación de un nuevo virreinato buscaba mayor control administrativo y militar de aquel extenso territorio. Por un lado, estaba el peligro de las invasiones portuguesas. Por otro, existía el temor de que la diplomacia británica subvirtiera la colonia española con el “contagio” de la independencia norteamericana. La organización efectiva del nuevo Virreinato del Río de la Plata ocurrió recién en 1778.

Siendo un hombre culto e informado, el curaca José Gabriel tuvo conocimiento de la independencia de Estados Unidos. Sabía que por eso se dividió el Virreinato del Perú. No sé si habrá leído algo de Benjamín Franklin o si leyó alguno de los autores liberales europeos de su época. Lo más probable es que haya asumido básicamente el ejemplo del triunfo de la voluntad independentista de las colonias inglesas.

Los pueblos quechua y aymara eran explotados casi como semiesclavos en la minería. Para ello los españoles se aprovecharon de algunas instituciones incaicas.

La mita era una obligación legal en el Tahuantinsuyo. Ésta es la denominación del estado inca en quechua. Significa “las cuatro regiones unidas entre sí”. Dado que en su economía no existía el dinero, la mita era un tiempo de trabajo obligatorio a favor del Estado, a modo de pago de impuestos en especie. Pero fue convertida por los conquistadores en una semiesclavitud laboral para el reino de España.

Los aborígenes eran explotados en las minas y los obrajes textiles en condiciones infrahumanas. Ese era uno de los principales reclamos sociales de la rebelión de José Gabriel Condorcanqui. Pero también los pobladores mestizos, zambos y los criollos de origen español vivían empobrecidos y agobiados por las graves exacciones impositivas.

La rebelión de Condorcanqui empezó con reclamos pacíficos mediante escritos a las autoridades. Pero eso era inútil. Decidió pasar a la lucha por la independencia, quizás entusiasmado por el triunfo de George Washington en las colonias inglesas.

En los inicios de su estrategia política usó una táctica semejante a la “máscara de Fernando VII”, a la que recurrieron los patriotas de la independencia treinta años más tarde. En un primer momento concentró sus ataques políticos y reclamos económicos contra las autoridades virreinales, pero fingiendo respetar al monarca Carlos III.

José Gabriel Condorcanqui adoptó el nombre de su antepasado inca como fundamento de su legítimo reclamo como heredero de la soberanía. Por supuesto, su exigencia estaba muy lejos de una ambición personalista. Toda su familia nuclear, sus hermanos, sus parientes de sangre y políticos lucharon heroicamente por la independencia y la soberanía de los incas sobre los territorios del Tahuantinsuyo.

La esposa de José Gabriel Condorcanqui, Micaela Bastidas Puyuca-hua, fue su consejera política principal y jugó un rol estratégico en la organización de la insurrección. Su coraje la convirtió en un símbolo de la independencia contra la explotación colonial. Micaela era de ascendencia quechua por vía materna y africana por parte de padre. Era claramente identificada como zamba.

José Gabriel y Micaela tuvieron tres hijos: Hipólito Túpac Amaru Condorcanqui Bastidas, Mariano Túpac Amaru Condorcanqui Bastidas y Fernando Túpac Amaru Condorcanqui Bastidas, todos luchadores por recuperar la soberanía incaica.

Seguramente los nombres de tres personalidades posteriores destacadas de nuestra historia no tengan nada que ver con los nombres de los hijos del líder inca mestizo. Pero me parece una hermosa y sugerente coincidencia que Yrigoyen se llamara Hipólito, que Moreno se llamara Mariano y que Abal Medina se llamara Fernando.

José Gabriel Condorcanqui Noguera lideró la familia heredera del último Inca adoptando su nombre, Túpac Amaru II, para la restitución de la monarquía incaica soberana. Sus hermanos y descendientes adoptaron la identidad Túpac Amaru como nombre de familia, en clara identificación con la lucha por la soberanía originaria usurpada por el colonialismo. Obviamente José Gabriel adoptó la identidad monárquica de su antepasado para dotarse de autoridad política hereditaria. También usó como símbolo de autoridad su título de nobleza español. Algunos sostienen que, en base a eso, dejó correr la idea de que era heredero de sangre real tanto de los incas como de la Corona española.

La “Gran Rebelión” liderada como heredero de la Corona soberana de los incas estalla cuatro años después de la revolución de la independencia norteamericana y de la creación jurídica del Virreinato del Río de la Plata.

La lucha independentista de Túpac Amaru II, como cualquier otra revolución, no fue pacífica. Hubo muertos y heridos en enfrentamientos armados. De hecho, el acto inicial de la insurrección fue el ajusticiamiento en la plaza pública del despótico corregidor Antonio de Arriaga el 4 noviembre de 1780.

El 16 de noviembre proclamó la abolición de la esclavitud, de las encomiendas, de las servidumbres indígenas y de la dominación del poder colonial sobre los pueblos americanos. Túpac Amaru II fue el primer líder del mundo en abolir la esclavitud. Esta conquista no pudo institucionalizarse porque la revolución fue finalmente sofocada.

La revolución independentista de los esclavos de Haití abolió la esclavitud en 1791. Fue a raíz de la revolución haitiana que el revolucionario francés Robespierre impulsó la abolición de la esclavitud en Francia en 1794.

Retomando la iniciativa de los orígenes de nuestra independencia, la Asamblea de 1813 reunida en Buenos Aires abolió la esclavitud y decretó la libertad inmediata para cualquier esclavo que pisara nuestro suelo patrio. La revolución de la independencia de EE. UU. no abolió la esclavitud. El propio George Washington fue un agricultor esclavista. No es casual que Túpac Amaru II haya sido un revolucionario independentista de pensamiento social tan avanzado. Era heredero no sólo de la corona del Inca, sino también de la cultura socioeconómica incaica.

El sistema socioeconómico del Tahuantinsuyo ha sido observado con asombro por los investigadores contemporáneos. Mereció calificaciones de “socialista” o “Estado de bienestar arcaico” (sin duda, con extrapolaciones exageradas del presente hacia el pasado). Hasta se ha dicho que la Utopía de Tomás Moro está inspirada en las primeras noticias llegadas a Europa sobre la existencia del sistema social incaico.

El 18 de noviembre de 1780, el ejército revolucionario de Túpac Amaru II venció al ejército español en la batalla de Sangarará. La proclama política tras ese triunfo muestra su concepción de que el sujeto revolucionario es la totalidad del pueblo, fruto de casi trescientos años de una fusión de etnias. Él mismo y su esposa eran evidencia de ello.

La rebelión no representaba solamente los intereses y la cultura de los pueblos originarios. Túpac Amaru II reclamaba por los derechos económicos de todos los sectores sociales explotados por la Corona y promovía la independencia de todos ellos unidos como un solo pueblo. La proclama tras su victoria militar dice: “Vivamos como hermanos y congregados en un solo cuerpo. Cuidémonos de la conservación de los espaúoles: criollos, mestizos, zambos e indios por ser todos compatriotas, como nacidos en estas tierras y de un mismo origen”.

Relacionado con la pluralidad social que lidera, es significativo el hecho de que en su discurso político se declarara católico. En un edicto para la provincia de Chichas, el 23 de diciembre de 1780, expone que sus decisiones políticas concuerdan con “nuestra sagrada religión católica”.

No es extraño que para 1780 Túpac Amaru II, educado por los jesuitas, tuviera creencias católicas. Pero lo importante políticamente no es su educación ni su creencia individual. Lo significativo es que se asumiera católico en un proyecto político contra la dominación española, basándose en la herencia incaica y adoptando la identidad de Túpac Amaru.

Como en muchas otras culturas, el Sol era adorado por los incas como una divinidad. Dada la fundamentación religiosa del poder político, el Sol —Inti, en quechua— es el símbolo de la soberanía real del Inca. Esa misma soberanía es la que Túpac Amaru II quiere recuperar con todos los símbolos de su poder. Pero Inti ya no es en su discurso político la deidad precolombina. Esto es un reflejo claro de que tres siglos de sistema colonial hispánico habían dado nacimiento a una nueva cultura mestiza.

Emergen en la nueva cultura criollomestiza los cimientos iniciales del Inca Garcilaso de la Vega, a saber: la reivindicación glorificada del pasado incaico elevada espiritualmente por la evangelización, pero “demoníacamente” desnaturalizada por los pecados de los conquistadores espaúoles.
El Inca Garcilaso hacía un paralelismo entre la evangelización de la Roma imperial y la evangelización del Estado inca. La comparación evidenciaba la brutal diferencia. En la evangelización de Roma los cristianos fueron civiles mártires y santos. En el Tahuantinsuyo los cristianos fueron soldados depredadores y criminales.

El pensamiento revolucionario criollomestizo de Túpac Amaru planteaba los reclamos de la soberanía nacional originaria usurpada y la defensa de los derechos socioeconómicos de los pueblos explotados y empobrecidos. Pero lo fundamentaba en los valores de justicia de la moral cristiana.
Está presente en este pensamiento tanto la obra literaria históricoreligiosa del Inca Garcilaso de la Vega, Comentarios reales de los incas, como el logro del padre Bartolomé de las Casas. Este fraile dominico libró una lucha ideológica, política y teológica contra los abusos de los conquistadores. Exigió y obtuvo del rey de España y del Papa la sanción de normas que obligaban a respetar la dignidad y los derechos humanos de los nativos originarios de América. Lamentablemente esas normas fueron letra muerta en la práctica colonial.
 
1.2. Represión contra la revolución soberana. Orígenes del terrorismo de Estado

La insurrección de Túpac Amaru II se produce casi una década antes que la Revolución Francesa de 1789. Las ideas y el modelo de revolución social independentista sudamericano no son herencia del liberalismo europeo. Son fruto de la reflexión soberana de sus líderes, tanto sobre la cultura y la historia propias como del análisis políticomilitar de su contexto histórico.

Ese espíritu de soberanía políticoideológica expresado en el liderazgo de Túpac Amaru II es el fundamento del nacionalismo popular revolucionario, independiente de cualquier potencia o tutela extranjera. Este espíritu se mantuvo durante las gestas de San Martín, Belgrano y Güemes por la independencia, durante los viente años de existencia de la Confederación Argentina liderada por Rosas, durante la posterior rebelión montonera del Chacho Peñaloza y Felipe Varela contra el unitarismo porteño y en la rebelión de la juventud cívica radical intransigente de Leandro Alem e Hipólito Yrigoyen en 1890.

Ese espíritu soberanista fue heredado en el ADN peronista en general y montonero en particular. La voluntad de soberanía absoluta es la herejía política que los colonialistas y neocolonialistas demonizan con furia visceral. Saben que allí está la raíz de la muerte definitiva de sus privilegios.
La audacia intelectual y política de luchar a muerte por la liberación sin depender de nadie no es demonizada por casualidad. Esos rasgos evidencian una conducta insobornable. La rebelión de Túpac Amaru II tuvo réplicas en los territorios que hoy integran Bolivia, noroeste de Argentina y norte de Chile. Se estima que cerca de 100.000 hombres y mujeres se sumaron activamente a la revolución soberanista. Frente a eso, los defensores de privilegios inadmisibles responden siempre con una ferocidad y una crueldad difíciles de imaginar.

Túpac Amaru II fue reprimido con la metodología de los conquistadores al estilo Pizarro. A él, como Inca del pueblo sublevado, y a todos sus familiares y principales colaboradores los torturaron y asesinaron con la brutalidad propia del inquisidor Torquemada, tristemente célebre en el catolicismo medioeval español. No es una mera coincidencia que la principal obra literaria del Inca Garcilaso de la Vega haya sido prohibida por la Inquisición.
 
José Gabriel Condorcanqui fue condenado a morir por descuartizamiento estando vivo. Sus cuatro extremidades serían tiradas en direcciones contrarias atadas a cuatro caballos. Los jinetes apalearían los caballos en direcciones diferentes hasta descuartizarlo. Para aumentar su sufrimiento, antes de morir fue obligado a presenciar cómo asesinaban a su esposa, a dos de sus hijos y a otros miembros de su familia y de sus compañeros revolucionarios.

Además, antes de someterlo al descuartizamiento, la sentencia dispuso que se le cortara la lengua. Algunos testigos del cruel espectáculo afirmaron que dijo en quechua y en castellano, antes de que le cortaran la lengua, “Volveré y seré millones”.

He aquí otra evidencia de continuidad histórica directa entre nuestros orígenes soberanistas de Túpac Amaru y nuestros orígenes peronistas revolucionarios con Evita.

La fortaleza física y espiritual de Túpac Amaru II impidió que los caballos lo descuartizaran sin que él implorara clemencia. Se decidió entonces cortarle la cabeza, descuartizarlo a cuchillo y enviar una parte de su cuerpo a cada ayllu como amenaza terrorífica de escarmiento futuro. Fernando, su hijo menor, fue obligado a presenciar la tortura y el asesinato de sus hermanos, de su madre y de su padre. Luego fue encarcelado y
trasladado a España, donde permaneció en prisión hasta su muerte.

Recién en este 2025 sus cenizas fueron repatriadas desde España al Perú. Fue recibido en Cuzco con los honores de su linaje y de su lucha. La crueldad sanguinaria, pública y publicitada que el poder colonial le aplicó a Túpac Amaru II y a toda su familia es exactamente lo que se conoce como “terrorismo”, que es definido como la práctica del control político de toda la población con la amenaza del terror. Cuando el terrorismo es ejercido como una política pública del Estado, se lo llama terrorismo de Estado.

La rebelión soberanista y por la justicia social de Túpac Amaru II no fue solamente el origen de nuestras independencias nacionales. La criminalidad con que le respondieron también contiene los orígenes del terrorismo de Estado ejercido por las oligarquías neocoloniales.

Cuando el líder revolucionario sublevado ordena el ajusticiamiento del despótico corregidor Arriaga, genera un acto de justicia popular revolucionaria. Ese hecho obviamente es violento e ilegal para las leyes del colonialismo español. Pero no comete un acto de terrorismo, no intenta amedrentar a toda la población con el terror.
 
Las diatribas demonizadoras contra los montoneros nos han colgado siempre el calificativo de “terroristas”. Pero es una descalificación falsa con el objeto de desprestigiarnos. La lucha armada clandestina contra la opresión de un gobierno dictatorial es un acto ilegal subversivo y violento, que trastoca los valores del poder establecido. Pero no es una práctica terrorista.

El intento de aterrorizar a los pueblos de los virreinatos del Perú y del Río de la Plata con esta brutalidad no tuvo efecto. Varios parientes de Túpac Amaru continuaron la rebelión durante más de un año hasta que fueron derrotados.

Por otro lado, en 1781, Túpac Katari se alza en insurrección armada como continuación de la gesta de Túpac Amaru. Lidera una revolución del pueblo aymara. Sitió la ciudad de La Paz durante tres meses. Tras ser vencidos, Túpac Katari y sus principales seguidores fueron ejecutados con el mismo procedimiento terrorista de descuartizamiento aplicado a Túpac Amaru. Se destacó en la lucha revolucionaria junto a Túpac Katari su esposa,
Bartolina Sisa. Ella fue descuartizada igual que sus compañeros.

Nada nace de un repollo. En las semillas que se siembra están los genes de todos los caracteres futuros. La historia, con sus victorias y tragedias, fluye generando una cultura política que se realimenta de generación en generación. Aquel amor a muerte por los más humildes y por la patria se va integrando en la cultura.

El amor de las nuevas generaciones engendra hijos y es por amor que elige sus nombres. Los seis nietos que tengo hasta el día de hoy, por exclusiva iniciativa y voluntad de sus padres, con fundamentos diferentes entre sí en cada caso, tienen todos sus segundos nombres quechuas. Mi única nieta hasta el presente se llama Suyana. Mis cinco nietos varones hasta el presente se llaman Amarú, Katari, Tayari, Túpac y Atahualpa.
Nuestra revolución independentista popular hispanoamericana nace con los valores cristianos del padre Bartolomé de las Casas defendiendo la dignidad de los pueblos originarios y con el pensamiento históricoreligioso del Inca Garcilaso de la Vega. Esos valores cristianos originales inspiran el discurso de Túpac Amaru II por la recuperación de la soberanía originaria y el respeto a la dignidad humana de los pueblos aborígenes, mestizos, criollos, mulatos y zambos.

La represión conservadora del statu quo colonial nace inspirada en las torturas de Torquemada con su catolicismo medieval de la Inquisición española, contrario al mensaje original de la Buena Noticia de Jesús.
 
1.3. Los valores cristianos de los revolucionarios, desde Túpac Amaru II hasta los montoneros, enfrentados a
los valores cristianos de los colonialistas y neocolonialistas

Puede discutirse filosóficamente todo lo que se quiera sobre la guerra y la paz. Probablemente todos los humanos preferimos la paz. Pero la evidencia histórica, desde tiempos inmemoriales, enseña que, en determinadas circunstancias, las guerras se hacen inevitables.

Las guerras son una desgracia que los cristianos deben asumir estoicamente, con el límite moral de participar sólo en una “guerra justa”.

Las revoluciones sociales y políticas, ejerciendo el derecho de resistencia a la opresión, son guerras justas. Pero toda guerra o cualquier mera rebelión contra la opresión es violenta. En cualquier caso, los valores cristianos nos imponen el respeto a la ley moral aun en medio de la brutalidad bélica. La propia doctrina de la Iglesia católica lo sostiene así explícitamente.

Los montoneros nacimos con los mismos valores cristianos que Túpac Amaru II.

Son los valores cristianos originales, aquellos que nos enseñaron que “no hay amor más grande que dar la vida por los amigos”, que “no son los que me dicen ‘Señor, Señor’ los que entrarán en el Reino de los Cielos, sino los que cumplen la voluntad de Mi Padre”. La Virgen María nos explicita en el magnificat cuál es la voluntad del Padre: “[Dios] Derribó a los poderosos de su trono y elevó a los humildes. Colmó de bienes a los hambrientos y despidió a los ricos con las manos vacías”. Y Jesucristo llega a decirnos con toda crudeza: “No piensen que he venido a traer la paz sobre la tierra. No vine a traer la paz, sino la espada”

Los colonialistas ejercieron una crueldad salvaje en el siglo XVIII contra Túpac Amaru, Túpac Katari y contra sus compañeras y compañeros. Esa misma crueldad ejercieron, en el siglo XIX, los mitristas, herederos de los colonialistas, contra patriotas como el Chacho Peñaloza. Lo hicieron en nombre de una Constitución nacional que sostenía el culto católico. En el siglo XX, la dictadura militar de los neocolonialistas Videla y Martínez de Hoz fue continuadora de esa crueldad contra los militantes secuestrados, torturados y asesinados. Lo hicieron en la cruzada de salvación del “mundo occidental y cristiano”.

Los montoneros, al ajusticiar al fusilador Aramburu, no tuvimos esa crueldad. Incluso hemos sido objeto de burlas por pedirle públicamente a Dios piedad para su alma.

Esta antinomia moral hispanoamericana, entre los luchadores por la liberación y los luchadores por la dependencia, atraviesa toda nuestra historia hasta el presente. Todos los que formamos parte de la cultura cristiana quedamos comprometidos en la opción entre los valores irreconciliablemente enfrentados en esta antinomia. Aunque, por extensión y analogía con la moral natural y el derecho de gentes, no queda nadie ajeno a ella. Somos herederos de alguno de estos dos modos de concebir la moral cristiana (o el derecho de gentes) como fundamento y límite de los métodos de lucha para la construcción de la sociedad que nos parece justa.

Tras haber sido indultado por Menem participé en diversos reportajes televisivos. Eran hechos conmocionantes después de dos años de Triple A, de casi ocho años de dictadura más otros siete de cárcel con la teoría de los dos demonios. De pronto aparecía libre en la TV llevando sobre mis espaldas diecisiete años de demonización continuada por todos los medios. Era “el maldito” merecedor de la censura absoluta.

El primer reportaje hecho por un canal argentino en aquellas circunstancias tuvo lugar en 1991. Me entrevistó Enrique Llamas de Madariaga en Canal. Él había sido uno de los periodistas famosos durante la dictadura. Se decía que actuaba como hombre del Ejército. Esa habría sido la explicación de por qué fue secuestrado supuestamente por una “patota” de la Marina. Los grupos clandestinos de las distintas armas se atacaban entre sí como parte de las luchas por el poder en la Junta de Comandantes.

Llamas de Madariaga se asumía como católico. Hablando sobre los valores cristianos con que cada uno había luchado, me dijo como conclusión: “Evidentemente su cura no era el mismo que el mío”. Tenía razón. Todo indica que la interpretación del Evangelio depende del grado de justicia social y/o de privilegios oligárquicos que nos resultan deseables o inadmisibles a unos o a otros.

La adhesión a los valores cristianos originales expuestos en los Evangelios es lo que determina el grado de humanismo con que se conciben los límites éticos de una tragedia humana recurrente como la guerra. La represión antipopular, salvaje y cruel, reiterada durante siglos en nuestra historia, es intrínsecamente perversa y antievangélica. Al que le quepa el sayo que se lo ponga.

Francisco Tamarit es un físico teórico cordobés especializado en el estudio de los sistemas complejos, tales como modelos neuronales artificiales, entre otros. Ex rector de la Universidad Nacional de Córdoba dirige líneas de investigación en el campo de las neurociencias teóricas y computacionales. 

En diálogo con AGENCIA PACO URONDO reflexionó sobre la inteligencia artificial a partir de las declaraciones del desarrollador inglés Jacob Coxon, quien renunció a la empresa Anthropic advirtiendo sobre los riesgos en los avances de la IA e incluso llegando a decir que la IA podría matar a una parte de la población humana. 

APU: ¿Cuál es tu opinión de lo que dijo Coxon, que revolucionó el debate público?

FT: Esta denuncia es una advertencia más de muchas. Si seguimos en detalle el proceso vemos a muchos empleados de empresas tecnológicas han renunciado por la forma irresponsable en que las empresas trabajan la tecnología de IA. No es importante lo que dice del posible exterminio del 70% de la población, no sé cómo hace ese cálculo. Pero es cierto que el avance tan descabellado de la IA hace pensar que no es imposible que por un error o por una planificación se puede generar un daño masivo. Pienso en un ataque a radares, un sistema eléctrico, de defensa, medios de comunicaciones. Son sistemas extremadamente potentes. Hay que abordarlos con precaución. Están creciendo con mucha velocidad, cada 6 meses nos sorprenden con algo muy impresionante. Pueden hacernos daño, hay que estar preparados. 

APU: Tanto este desarrollador inglés como vos ahora, describen un sistema que crece mucho y de forma independiente al control humano. ¿Es así? ¿De qué modo la IA se va independizando?    

FT: Cuando entrenamos a la IA para que realice una tarea específica es difícil alinearla con principios que estén por fuera que nosotros le enseñamos. Se intenta pero no suelen ser sistemas muy obedientes. Eso lo vemos con los modelos de lenguaje. Vos le pedís que escriba de cierta forma en particular, después de muchas interacciones se olvida y no lo hace. La IA puede recordar muchas interacciones pero le cuesta alinearse con las instrucciones que se le dan. Uno le puede dar una orden pero la inteligencia artificial en el camino de optimización puede encontrar un camino que implica hacerle mal a alguien, como hackearlo. El algoritmo privilegia cumplir con el objetivo y lo puede hacer haciendo daño. No es que tenga voluntad de adueñarse del mundo, pero tiene capacidad de resolver problemas y en ese proceso puede hacer acciones sin racionalizarlas en términos éticos. 

APU: ¿Te parece que es urgente encarar ahora mismo alguna forma de control del desarrollo de la IA? ¿Cómo sería?    

FT: Es imperioso que discutamos a nivel nacional, regional y global estrategias de control y mitigación de los riesgos. Es obvio que es una tecnología que no es fácil de controlar, en el sentido de alinearla con objetivos más allá de los objetivos específicos para los que fue creada. Una inteligencia artificial creada para resolver problemas de matemáticas, no es fácil decirle que sea prudente con el uso de los recursos o que no robe o que no se apropie de información métodos indebidos. Hay miradas diferentes sobre la IA pero es necesario que se converse sobre estas tensiones. Hay que discutir los riesgos que tiene y también promover el buen uso de la IA que ofrece un montón de oportunidades para la humanidad. Europa lo hizo pero lamentablemente en América Latina cada país trabaja de forma independiente. Hay mucho para hacer pero se necesita trabajar de forma coordinada. 

APU: La IA logró resolver problemas matemáticos que la humanidad no había podido resolver. ¿Qué implica eso? ¿Estamos ya ante una inteligencia superior a la humana?

FT: Estamos ante un sistema que es muy inteligente, que sabe de muchos temas y de forma profunda. Está por arriba de la media de cualquier ser humano. Es cierto también que hay temas donde hay seres humanos que saben más que la inteligencia artificial pero no sabemos hasta cuando. En matemáticas ha dado muchas sorpresas, porque los primeros modelos de lenguaje popularizados, como la primera versión de ChatGPT, no eran buenos en matemáticas o programación. Pero la aparición de mecanismos de simulación de resolución han logrado avances muy notables, para la matemáticas o la física teórica. Hay problemas que hacía décadas o siglos que estaban sin resolución, fueron resueltos por la IA. No por nada se llaman problemas del milenio. Eso da cuenta que la IA logró resolver problemas que las mentes más brillantes de la historia de la humanidad no pudieron. Ha llegado el momento de replantearnos qué vamos a hacer con la IA. 

“Recuerdo que en una ocasión, en rueda de nacionales, como yo expresara mi admiración por la prosa y el temperamento sarmientino, no faltó un desorejado que me increpara como si perteneciese a la vereda de enfrente. Tuve que decirle: ¿Así que Sarmiento, Alberdi, incluso Mitre, y Paz, y Lavalle eran unos incapaces? Agregué enseguida: Entonces ¿qué clases de incapaces e infelices hemos sido nosotros y las generaciones que nos precedieron cuando durante tantos años nos han tenido envueltos y atados en la red que tejieron?”

Arturo Jauretche

El revisionismo histórico y el Pensamiento Nacional no se oponen a las nuevas tecnologías; por el contrario, exigen que la parafernalia técnica sirva para desentrañar las encarnizadas disputas de poder y soberanía en lugar de edulcorarlas. La reciente producción docuficción de Infobae, Sarmiento, el Maestro (2026), dirigida por Opy Morales y guionada por Marcelo Camaño, expone el último tramo de la vida de Domingo Faustino Sarmiento en Asunción del Paraguay usando herramientas avanzadas de inteligencia artificial. Sin embargo, detrás del temblor de manos, el frío, la sordera y la aparente humanización del prócer, el cortometraje termina operando como un sofisticado instrumento de la historiografía liberal para consolidar un relato abstracto y despolitizado del pasado argentino. Continuando con el mismo enfoque que se realizó para el docuficción sobre San Martín, se pretende rescatar una historia rosa de hombres providenciales que se sacrificaron por la Nación.

A primera vista, la obra se presenta como una "épica del saber". Encontramos a un Sarmiento anciano (interpretado vocalmente por Juan Leyrado) que dedica sus últimos suspiros a enseñar a leer a los jornaleros que construyen su casa en el Paraguay. Al desplazar el eje desde el Sarmiento belicoso hacia una pedagogía sentimental, la producción pretende "bajarlo del bronce". No obstante, este abordaje incurre en el mismo error de fábrica del mitrismo clásico: asume la educación como una variable mística, aislada de la geopolítica y de las brutales asimetrías sociales de la época.

El vacío geopolítico y la sombra del Paraguay

Para cualquier analista formado en la tradición de Arturo Jauretche, el escenario de fondo resulta ineludible. Que Sarmiento agonice en Asunción en 1888 evoca de forma inmediata el trauma de la Guerra de la Triple Alianza (1865-1870), conflicto del cual el sanjuanino fue un firme ejecutor político y justificador ideológico. Un hecho no menor que el documental omite intencionalmente, arrastrándolo a Sarmiento a querer morir en tierras guaranías no por arrepentimiento de ser participe intelectual del genocidio sino porque en dicha guerra moría su hijo Dominguito.

Sumándose a esto, la reducción de la presencia paraguaya a un grupo de jornaleros agradecidos por aprender a escribir sus nombres bajo la tutoría benévola de su antiguo verdugo histórico constituye una alarmante omisión. La producción prefiere exhibir una melancólica escena de corrección de cuadernillos antes que asumir las contradicciones materiales de un proyecto de país que construyó sus escuelas sobre los escombros de la destrucción del Paraguay y la masacre de las montoneras federales en el interior argentino.

Hay que volver a Murray

Pese a lo que se pueden llegar a imaginar, este servidor no los invita a condenar a Sarmiento por sus errores así como tampoco lo reducimos a celebrar sus aciertos. Sería sumamente injusto quedarnos en sus arrebatos virulentos que lo exponen sin tapujos a exhortar la muerte de sus adversarios, cuando en realidad compartía su idea de nación civilizada a toda costa tal como lo habían proyectado Bartolomé Mitre, Venancio Flores y todos los responsables de la guerra de policía argentina y la posterior Guerra contra el Paraguay. No podemos ser objetivos, pero sí ecuánimes: en ese sentido no está de más volver a recordarles la existencia de una obra clave que buscó analizar sesudamente la acción y pensamiento del Padre del aula: me refiero a “Pros y contras de Sarmiento” de Luis Alberto Murray. Este brillante ensayista, analizó los aportes tantos positivos como los negativos de Sarmiento a la vida política y cultural argentina sin pecar en la trampa integracionista que propugnaban Felix Luna y tantos otros historiadores que, para no jugarse, realizaban un “bendigo a tutti”, y listo. Resulta innegable su aporte a la educación pública. No obstante, el problema es el mismo que tenemos en la actualidad: apostó a la enseñanza desde un enfoque universalista e iluminista, desdeñando lo propio. En la actualidad, el desguace educativo que se viene arrastrando desde la década de los 80 también busca alejar a los educandos de una identidad nacional (Sarmiento lo justificaría en pro de la civilización calificándola de barbara; los progres de hoy lo hacen en pro de una democracia abstracta atribuyéndole a lo nacional sesgos autoritarios)

El Censo de 1869: Datos duros vs. Realidades truncas

El cortometraje realza el hito del primer Censo Nacional de 1869, destacando la conmovedora revelación de que el 77% de los habitantes no sabía leer ni escribir. El texto visual nos induce a percibir este dato como el punto de partida de una gesta puramente civilizatoria. Lo que el relato de Infobae conscientemente oculta es el carácter excluyente de esa misma "civilización".

La educación sarmientina no fue pensada como una herramienta de liberación de los sectores populares autóctonos, sino como un andamiaje de disciplinamiento social destinado a erradicar lo que el propio autor de Facundo catalogaba como "barbarie". Aquellos sectores que bajaban los ojos ante el censista no sufrían únicamente por ignorancia, sino por un modelo económico y político que los despojaba de su tierra y de su identidad cultural en favor de los intereses portuarios y el capital extranjero.

Sarmiento fue participe intelectual del andamiaje que empujó al gauchaje a los márgenes, arrancándoles todo atisbo de dignidad. Precisamente un lucida periodista, del cual Sarmiento pedía su cabeza elaboró el mayor texto de denuncia social para la época. Sin el “Martín Fierro” poco sabríamos de las desgracias de nuestros paisanos. No es casualidad que el poema magno de José Hernandez fuera considerado el “Antifacundo”.

La estética de la IA como el nuevo bronce digital

Al igual que en las entregas previas de esta saga —25 de Mayo de 1810 y El Libertador—, el uso de la Inteligencia Artificial no funciona aquí como un canalizador de contradicciones, sino como una herramienta de estetización homogenizadora. La IA reconstruye retratos pulcros, entornos cálidos y silencios emotivos calculados para conmover al espectador contemporáneo, especialmente al público joven al que va dirigido. Al despojar a los personajes del barro de la disputa política real, la técnica se vuelve cómplice de la desmemoria. Reemplaza la vieja estatua de mármol de las escuelas por un render de altísima definición, pero el contenido sigue inalterado: el prócer se mantiene inalcanzable, justificado y purificado de sus decisiones históricas más sangrientas. La vieja Historia oficial navega en la actualidad bajos las aguas de la IA: a tal punto que el cortometraje que pretende constituirse en recurso pedagógico cae en la misma historia edulcorada y ridícula como el video laudatorio y soberbio a cargo de nuestro Comandante en Jefe pretendiéndose compararse al prócer.

En definitiva, Sarmiento, el Maestro no realiza una verdadera humanización del expresidente. Construye, en cambio, un San Martín y un Sarmiento digeribles para el sentido común liberal del siglo XXI: ciudadanos ejemplares y bienintencionados atrapados en las supuestas "grietas" de su tiempo. Una pedagogía nacional responsable exige restituir a las figuras históricas su dimensión política total, con sus luces y sus atroces sombras. Mientras las producciones sigan priorizando la solemnidad técnica por encima de la crudeza de los procesos históricos, continuaremos consumiendo mitos con envoltorios modernos.

La presentación de los Dres. Regali y Bergallo, dentro de un esquema que los mismos anunciaron como “una ofensiva legal destinada a frenar de forma inmediata el proceso de licitación y remate de las plantas industriales”, tenía como eje central la denuncia de un supuesto entramado diseñado por GELSICH que vulneraría la Ley de Concursos y Quiebras para neutralizar auditorías, favorecer operaciones comerciales de dudosa transparencia, la supuesta subvaluación de activos, el rechazo a un plan de salvataje propuesto por ellos, y la posibilidad de que la firma SanCor Seguros esté operando con esta marca, sin contratos de licencia o pago de regalías.

Al respecto, en la causa “REGALI, ALDO LUIS Y OTROS c/GELCICH, MARCELO GERMAN s/SU PRESENTACIÓN REF. 7050” (Expte. CSJ CUIJ 21-00517891), el TRIBUNAL DE ENJUICIAMIENTO DE MAGISTRADOS Presidida por el Dr. RAFAEL FRANCISCO GUTIÉRREZ e integrado por los señores Ministros Dres. JORGE CAMILO BACLINI, DANIEL ANÍBAL ERBETTA, ROBERTO HÉCTOR FALISTOCCO, DIEGO LUIS MACIEL, RUBÉN LUIS WEDER y MARGARITA ELSA ZABALZA; por el señor Senador Provincial, Sr. HUGO JESÚS RASETTO; por el señor Diputado Provincial, Dr. JOSÉ LUIS CORRAL;  por los Abogados, Dres. VICTOR HUGO BENITEZ ANGELONE y ALEJO MOLINA, en representación de las Honorables Cámaras  de Senadores y Diputados y de los Colegios de Abogados de Primera y Segunda Circunscripción, respectivamente, acaba de dictar Resolución de fecha 8 de septiembre del 2026, donde consideró “Que las conductas atribuidas en autos por los denunciantes al nombrado Magistrado, no revisten la entidad propia como para subsumirla en alguno de los incisos del artículo 7 de la ley citada” -con referencia a la ley 7.050 y sus modificatorias leyes 11.115 y 12.949- “por lo que, en consecuencia, no se halla tipificada la materia para enjuiciamiento. Por ello y habiendo dictaminado el Señor Procurador General en virtud del artículo 10 de la Ley 7.050 y sus modificatorias, SE RESUELVE: Rechazar el pedido de enjuiciamiento formulado contra el señor magistrado del Juzgado de Primera Instancia de Distrito en lo Civil y Comercial de la 4ta. Nominación de la ciudad de Rafaela, Dr. MARCELO GERMAN GELCICH.”

La decisión del TRIBUNAL DE ENJUICIAMIENTO DE MAGISTRADOS cobra vital importancia en esta instancia donde el proceso de quiebra se encuentra paralizado, debiendo la SALA II de la CÁMARA DE APELACIÓN CIVIL, COMERCIAL Y LABORAL DE LA CIRCUNSCRIPCIÓN JUDICIL N° 5 con asiento en la ciudad de Rafaela, Pcia. de Santa Fe, resolver los recursos interpuestos que contienen varios de los planteos ya desestimados por el Alto TRIBUNAL DE ENJUICIAMIENTO.

El 11 de septiembre de 1973 terminó el proyecto, que despertó la esperanza de la izquierda latinoamericana, del socialismo por la vía democrática con el derrocamiento de Salvador Allende. Es el inicio de una de las dictaduras más prolongadas y crueles en América Latina (hasta el año 1990). A las primeras semanas de andar la dictadura militar, en octubre de 1973 se fundó el Comité Pro Paz (COPACHI), luego reemplazada por la Vicaría de la Solidaridad, por iniciativa de Raúl Silva Henríquez, junto a los líderes católicos, luteranos y judíos. Su rol fue ayudar a las familias de los prisioneros políticos y los desaparecidos, instalación de comedores infantiles y otras formas de asistencia en las poblaciones obreras derivados de la cesantía. En los relatos de los trabajadores del Comité se destaca escuchar los relatos más atroces de lo que aconteció pero que no tenían difusión en los medios de comunicación y la labor de los profesionales en diferentes aspectos (no solo recibir denuncias de violaciones a los DD.HH. o ayuda económica sino también contención emocional).

En los años de existencia del Comité podemos observar diferentes posiciones, contradictorias y en un delicado equilibrio, en torno al gobierno militar en el seno de la Iglesia y que se van a mantener durante toda la existencia de la dictadura militar, aunque con menos fuerza en los últimos años del gobierno de Pinochet. Esta ambivalencia se puede observar en un documento de 1975, denominado Evangelio y Paz, allí la Conferencia Episcopal matiza las críticas al gobierno. Si bien hace una crítica al gobierno en los aspectos de injusticia y pobreza pero también hay gratitud: “(...) reconocemos el servicio prestado al país por las FF.AA al liberarlo de una dictadura marxista”. En el último año del Comité, la Iglesia fue blanco de ataques por parte de los medios de comunicación oficiales. Tanto Pinochet y su esposa sostenían que en el Comité de Pro Paz había espías de la URSS. También las universidades católicas en Chile sufrieron los embates del gobierno. Estas fueron intervenidas, se destruyó publicación de los documentos episcopales y se rechazaron los salvoconductos solicitados por el Vaticano para quienes se refugiaron en la nunciatura apostólica.

En este sentido, el gobierno de Pinochet, según el historiador italiano Loris Zanatta en su libro Historia de América Latina, “(...) tuvo el típico hálito regenerador de los regímenes de la época (...), como el inicio de una nueva era en la historia nacional”. Muchos chilenos esperaban una dictadura blanda y breve. Todo lo contrario, el régimen personalizó el poder político en manos de Pinochet. En línea con ello, el nuevo gobierno persiguió sus objetivos con drásticos métodos, una dura represión, anulada la libertada de expresión en los medios de comunicación y apoyándose en los libretos de los liberales en lo económico, formados en la escuela de Milton Fridman, los llamados Chicago Boys, aplicaron políticas neoliberales y de shock. Ligado a lo arriba mencionado, el historiador belga Eric Toussaint plantea que Chile fue un laboratorio del proyecto liberal que luego se expandió en gran parte del hemisferio occidental, apoyado por los Estados Unidos en el marco de la Guerra Fría.

Con respecto a la Iglesia, para 1975 el Comité de Pro Paz fue disuelto por las presiones del gobierno. Sin embargo, en enero de 1976, el cardenal Silva lo reemplazó por la Vicaría de la Solidaridad, con ayuda económica procedente del extranjero y como parte de la estructura eclesial, para evitar que nuevamente se cierre un organismo para la defensa de los DD.HH. La Vicaría se estructuraba con un equipo de trabajadores sociales, asesores jurídicos y otros profesionales, que ofrecía distintos servicios sociales, ayudaba a los desempleados, ofrecía asesoría legal e investigaba las desapariciones, con el transcurso de la dictadura se ramificó a otras actividades según las necesidades de la población. En relación al trabajo social, numerosos testimonios de ciudadanos que llegaban a la Vicaría en busca de ayuda como el personal de la organización destacan el trabajo con las mujeres. Muchas de ellas eran familiares de detenidos desaparecidos o con su esposo cesanteado, llegaban a la Vicaría en busca de ayuda. La Vicaría sirvió de promotor de la organización de las mujeres, muchas de ellas terminaron como dirigentes barriales. Otro accionar de la Vicaría fue la organización de conferencias sobre las violaciones a los DD.HH. Ligado al modelo económico desarrollado por el gobierno, la Vicaría en 1980 lanza un informe sobre el marco económico y social de Chile entre 1973 y 1979. En el mismo establece que la represión estatal tiene como objetivo instalar un capitalismo autoritario y eliminar el modelo económico estatista que se dió entre 1930 y 1973.

Dentro del accionar de la Vicaría es importante rescatar la figura de Silva Henríquez, quien nació en 1907 en Talca, en el seno de una familia tradicional y religiosa. Se recibió de abogado en la Universidad Católica de Chile en 1929. Entre las décadas de 1940 y 1950 estuvo ligado a la docencia en el ámbito clerical. Fue nombrado obispo de Valparaíso en 1959 y elegido arzobispo de Santiago en 1961. En 1962 fue nombrado cardenal por el Papa. En el Concilia Vaticano II (realizado entre 1962-1965, en el cual, para François Chevalier, este Concilio “(...)representa una extraordinaria apertura de la Iglesia hacia la modernidad”) tuvo un rol importante, se convirtió en la voz de otros en el Concilio.

Por otro lado, el cardenal tuvo un accionar relevante en los últimos meses del gobierno de Allende cuando la imposibilidad de una salida a la situación de agitación social. La Iglesia, encabezada por Silva, logró que se iniciara el diálogo entre el presidente del Partido Demócrata Cristiano y Allende. Sin embargo, no hubo entendimiento entre las partes.

Durante los primeros tiempos del gobierno militar, el cardenal no ocultó su condena al régimen. Distinta fue la postura de la Conferencia Episcopal, que en esos primeros momentos tuvo una postura indecisa. Ante la oposición del nacido en Talca, el gobierno militar creó una oficina para ocuparse de Silva. A la cabeza estaba el marino Sergio Rillón, quien a través de sus contactos con los conservadores del clero, fue cambiando la fisonomía del episcopado chileno que poco a poco se mostró menos opuesta a la dictadura. También Silva llegó a ser amenazado por el jefe de la DINA (policía secreta de la dictadura) y tuvo que enfrentarse a las posturas de los pensadores de la Universidad Católica, que apoyaron siempre a Pinochet. En relación a lo último dicho, es interesante lo desarrollado por el cardenal en el ámbito académico y cultural. Mientras se dió una purga ideológica en las universidades que llegó a la expulsión de 20000 estudiantes, personal administrativo y académicos, el cardenal Silva, en cambio, creó la Academia de Humanismo Cristiano con el propósito de respaldar a investigadores críticos de la dictadura. Otra actividad propiciada por el religioso fue la revista Solidaridad, donde se denunciaban los abusos del estado.

Por último podemos decir que tanto la Vicaría como el cardenal Silva, como parte de una institución más amplia como la Iglesia (con sus divisiones), fueron un catalizador de los reclamos de defensa de los derechos humanos por parte de la sociedad. Sin embargo, este posicionamiento fue gradual y como parte de un proceso, donde en los primeros tiempos de la dictadura la Iglesia y el cardenal Silva navegaron por aguas procelosas haciendo equilibrio entre las demandas de la sociedad y el gobierno militar.

* Profesor de Historia (Instituto J. V. González). Licenciatura en Historia en curso (UNLu)

En un entorno donde el mar y la naturaleza se fusionan, se llevará a cabo el retiro de mujeres "Lunas del Alma". El encuentro tendrá lugar del 20 al 23 de noviembre en la localidad de Reta, Partido de Tres Arroyos (Provincia de Buenos Aires). Esta propuesta invita a las participantes a sumergirse en un viaje de autoconocimiento profundo.

El eje central del retiro será la exploración de los cuatro arquetipos femeninos junguianos: la doncella, la madre, la bruja y la anciana sabia. A través de estas energías, las asistentes podrán comprender sus diferentes facetas de vida, ciclicidad y poder personal.

Para abordar estos conceptos, el evento desplegará una grilla de actividades vivenciales y terapéuticas, entre las que se destacan:

•    Cuentos y narraciones: Un viaje simbólico para conectar con las historias ancestrales.
•    Meditaciones con Terapia de Sonidos: Espacios de armonización y relajación profunda a través del sonido vibracional.
•    Rituales y Danzas: Prácticas corporales y energéticas para habitar el cuerpo y liberar emociones.
•    Yoga de los arquetipos: Sesiones diseñadas para equilibrar y activar la energía de cada fase femenina.
•    Ceremonia del Fuego con Viaje de Tambor: Un encuentro ritual nativo ideal para la transmutación y la siembra de intenciones.

"Lunas del Alma" se presenta como una oportunidad única para pausar la rutina, habitar el tiempo presente y tejer redes de contención entre mujeres en un paisaje costero que invita a la introspección.

La coordinación estará a cargo de: Mary Cassino y Magui Paván Zlatar.

Auspicia: Sagrada Madre Oficial.

Las interesadas en recibir más información sobre el cronograma, costos e inscripciones pueden comunicarse a través de los canales de contacto oficiales: @centro_krishna o  @maguipzyoga

“La avaricia roba, hiere y chupa la sangre. ¡Maldito el avaro! Poseído por la codicia del dinero, esa plata miserable que encierra el genio del mal, el avaro husmea doquiera el olor de la ganancia, oprime al pobre y desangra al desgraciado. No tiene corazón en el pecho. No ve la angustia de las lágrimas. No tiene piedad. Sus manos chorrean sangre: sangre de los pobres, viudas y huérfanos”, leyó Esteban “Gringo” Castro la prédica de San Antonio de Padua, referencia en la iglesia católica por ser un corajudo hombre de Dios contra la usura y avaricia de los ricos. Castro, laico peregrino de la Virgen de Luján, fue al acto contra las empresas Mercado Pago y Mercado Libre, propiedad de Marcos Galperín a quien denuncian por "usurero". 

Castro dijo tras el reclamo con las organizaciones sociales, este martes 8, al mediodía, donde llevó la Virgen de Luján “que ella es la patrona y protectora del pueblo argentino. La Virgencita que es amor y unidad para el pueblo queremos que bendiga nuestras luchas y que nos cuide para seguir luchando contra las injusticias”.

En el barrio porteño de Saavedra, desde la esquina de Av. Melián y av General Paz, a metros del Shopping Dot Baires, fue caminando con la Virgen gaucha en andas Castro junto a otros peregrinos para llegar a las oficinas de la empresa de Marcos Galperín, un distrito donde el gobierno de la Ciudad entregó costosas tierras para beneficios de los supraricos.

“Galperín la lucha es un sentimiento y la usura un pecado. Convertite”, expresó Castro en la protesta donde se abrazó con militantes de mucho recorrido como Pablo Puebla de la OLP o Emilio Pérsico del Movimiento Evita, entre otros dirigentes.

El laico peregrino de la Virgen de Luján y referente social el sábado estuvo en los bautismos con el madrinazgo espiritual de la ex presidenta Cristina Kirchner, también viene rezando el Rosario cada 8 del mes (frente a la Casa Rosada) por la conversión del presidente Javier Milei, e incluso llegó a realizar en junio una protesta insólita, ayunar una semana en Plaza de Mayo.