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Durante los últimos años, una nueva generación de estrategas políticos logró transformar el descontento social, la frustración colectiva y la desconfianza hacia las instituciones en poder electoral. A través de las redes sociales, los algoritmos y las nuevas tecnologías, convirtieron la indignación en identidad política y la confrontación permanente en una forma de construir poder.

En su libro “Los ingenieros del caos”, Giuliano da Empoli describe el surgimiento de estos nuevos arquitectos de la política, desde las experiencias de Gianroberto Casaleggio y Beppe Grillo en Italia hasta las estrategias digitales que contribuyeron a transformar el escenario internacional, con expresiones tan diversas como Donald Trump, Benjamin Netanyahu, Boris Johnson o Viktor Orban.

Sin embargo, algunos acontecimientos recientes podrían estar anticipando un cambio de época. La reelección de Lula da Silva en Brasil, el triunfo de Péter Magyar en Hungría, la derrota del oficialismo republicano en las elecciones legislativas estadounidenses, las dificultades Netanyahu para conformar una mayoría parlamentaria en Israel y la flamante destitución de Santiago Peña en Paraguay permiten interrogarnos sobre los límites de determinadas experiencias políticas. Aunque estos resultados no constituyen una tendencia irreversible, invitan a formular una pregunta: ¿y si las sociedades que encontraron en el caos una respuesta a sus frustraciones comenzaran ahora a demandar una nueva forma de orden?

No hablamos del orden entendido como disciplinamiento social, autoritarismo o imposición, sino de aquel que surge cuando una sociedad recupera la capacidad de decidir su propio rumbo. Un orden capaz de transformar la incertidumbre en certezas, la confrontación permanente en consensos y los desafíos de una época vertiginosa en un proyecto de futuro compartido.

La aceleración tecnológica vuelve este desafío todavía más urgente. La inteligencia artificial, la automatización y el poder creciente de las plataformas digitales están modificando profundamente nuestras relaciones laborales, los sistemas productivos y hasta la manera en que participamos de la vida democrática.

Pero el problema no es la tecnología, sino quién conduce su desarrollo, bajo qué reglas y en beneficio de quiénes. Los mismos avances capaces de multiplicar la productividad y democratizar el conocimiento pueden profundizar las desigualdades y concentrar la riqueza si no existe una conducción política orientada al bien común.

En este escenario, conceptos que algunos pretendieron presentar como anacrónicos recuperan una extraordinaria vigencia: justicia social, comunidad organizada, soberanía, protección del trabajo y regulación estatal. No como fórmulas nostálgicas, sino como principios capaces de responder a los desafíos del siglo XXI.

Esta reconciliación de la sociedad con conceptos elementales de la política tradicional no debe interpretarse como un retroceso, mucho menos como volver a implementar viejas recetas o repetir modelos, sino que consiste en un nuevo pacto social que le imprime otras demandas a la dirigencia y que se propone firmemente reconfigurar el tablero de poder y las reglas de juego de la democracia para las próximas décadas.

La visita del papa León XIV a la Argentina aporta una dimensión particularmente significativa a este debate. Más de un siglo después de la Rerum Novarum de León XIII, que abordó los conflictos sociales de la revolución industrial, su sucesor actualiza aquella preocupación en “Magnifica Humanitas”, colocando la dignidad humana y la justicia social frente a los desafíos de la inteligencia artificial. Una suerte de Rerum Novarum 4.0, que no propone rechazar la tecnología, sino orientarla hacia el desarrollo humano integral.

Y es precisamente aquí donde la Argentina tiene una oportunidad histórica. Nuestra enorme extensión territorial, las importantes reservas de agua dulce, la disponibilidad y el potencial de generación de energía eléctrica, junto con profesionales altamente capacitados, formados en gran medida por nuestras universidades públicas, constituyen ventajas estratégicas para participar activamente de esta revolución. El país reúne condiciones para convertirse en un polo regional de infraestructura digital, investigación y desarrollo tecnológico, siempre que existan inversión, planificación, conectividad y una utilización sustentable de sus recursos.

El desafío no es solamente evitar que la revolución tecnológica profundice las desigualdades, sino lograr que se transforme en un motor de desarrollo nacional.

Para ello necesitaremos una nueva generación de dirigentes políticos. Personas capaces de comprender las transformaciones tecnológicas, dialogar con científicos, trabajadores y empresarios, fortalecer las instituciones y recuperar la capacidad del Estado para orientar el desarrollo, sin desconocer el papel fundamental de la iniciativa privada. La versatilidad de la dirigencia será el vector clave para lograr adaptarse al ritmo de cambio de nuestra época sin perder el foco de las necesidades a satisfacer.

Si los ingenieros del caos comprendieron cómo utilizar las nuevas tecnologías para capitalizar la fragmentación social, los ingenieros del orden deberán aprender a utilizarlas para reconstruir la comunidad, fortalecer la democracia y proyectar un destino compartido.

En la Argentina, donde el año 2027 volverá a poner en discusión el rumbo político del país, el desafío no será simplemente construir una alternativa electoral ni será suficiente alcanzar una mayoría en las urnas sino demostrar que existe un proyecto de futuro capaz de interpretar las problemáticas actuales y predecir las necesidades futuras, asignando a cada interrogante social la mejor respuesta posible.

Porque cuando la política deja de estar al servicio de todos, deja de cumplir su verdadera razón de ser y corre el riesgo de convertirse, simplemente, en un negocio.

En medio de un nuevo y más complejo escenario de batalla cultural, quizás haya llegado el momento de dejar de administrar el caos y comenzar a construir el orden.

Es cierto que la enorme mayoría de quienes nos hemos emocionado estos días con la presencia de León XIV en nuestra Patria, deseábamos fervorosamente que Francisco hubiera venido durante su papado a encontrarse con los suyos.

Es evidente que el mundo está pariendo un nuevo orden, desde hace años, laboriosa y dolorosamente. Y que en ese nuevo sistema de relaciones entre los países, se recupera la posibilidad de cada uno de actuar en defensa de su interés nacional, pero el globalismo -con sus beneficios económicos y sus ideologías individualistas y mezquinas- resiste.

En ese panorama el Papa tiene un rol extraordinario que cumplir expresando a los pueblos que no tienen voz, en una acción que recoge todo lo construido en el encuentro interreligioso desde hace más de una década.

Se destaca el hecho de que por primera vez en veinte siglos -ya en el veintiuno- se eligió un papa que no fuera europeo, y fue el papa del fin del mundo. El que construyó el camino para que fuera América, la américa mestiza, católica, cristiana, la fortaleza con que el Vaticano va a desarrollar su misión de paz y unión en el respeto del poliedro que Francisco mencionaba donde cada pueblo se expresa en su identidad y todos juntos pueden construir un planeta digno de ser vivido.

La sabiduría de Francisco preparó el camino para que nuestro pueblo recibiera esta visita con el abrazo de bienvenida más cálido que pueda imaginarse. Sin dudarlo León XIV agradeció anoche a los jóvenes diciendo que era “una bienvenida que quizás sólo Argentina puede dar, ¡gracias!” cuando escuchaba los cánticos juveniles diciendo ¡“olé olé olé olé, León, León!”, con la misma pasión con la que defienden todo aquello que quieren.

Las repercusiones de cada uno de los eventos ha sido de asombro y admiración casi unánime, por lo que movilizó en masividad y fervor tanto por la calidad y profundidad de sus mensajes: cuando habló a quienes tienen responsabilidades de gobierno, apelando a lo que los peronistas llamamos “gobierno esclavo de un pueblo libre”, reconociendo en especial la esencia del pueblo argentino cuando dijo “de ese encuentro entre procedencias y experiencias diversas fue tomando forman, con el paso del tiempo, un pueblo que ha sabido abrir sus puertas, hacer espacio a quien llegaba y conservar, aún en medio de momentos difíciles, una notable capacidad para levantarse y seguir adelante”.

Su prédica fue contundente “El bien común al que sirve la autoridad debe poder percibirse también en las condiciones concretas de la vida cotidiana. La familia, célula básica de la sociedad, ocupa aquí un lugar esencial. En ella, cada persona aprende a descubrir que su vida está unida a la de otros y que también es responsable de ellos. En el hogar se nos enseña a cuidar al débil, a perdonar, a compartir y a permanecer junto a quien necesita ayuda; y allí también muchos hombres y mujeres reciben las primeras semillas de la fe. Por ello, una de las condiciones más elementales es poder vivir del propio trabajo.”

“La economía debe estar al servicio de la persona, y no la persona al servicio de la economía.” Esta última expresión ha sido comentada por cuanto comunicador ha tenido un micrófono para hacerlo y es la síntesis de todo el párrafo anterior.

Esos conceptos fueron ratificados por el Papa cuando condujo el Encuentro por el Trabajo en la Universidad Católica Argentina, donde lo escuchamos con atención y participando con entusiasmo mil dirigentes sindicales, sociales y empresariales.

En esa ocasión fue tajante cuando nos dijo al despedirse: “les dejo una tarea: “Defender la dignidad del ser humano, promover el bien común, reconocer el destino universal de los bienes, vivir una solidaridad efectiva y una subsidiariedad responsable para construir juntos la civilización del amor.”

Las citas a sus antecesores muestran el hilo conductor de la doctrina social de la iglesia en los diferentes papados y recordó al Papa Francisco: «En una sociedad realmente desarrollada el trabajo es una dimensión irrenunciable de la vida social, ya que no sólo es un modo de ganarse el pan, sino también un cauce para el crecimiento personal, para establecer relaciones sanas, para expresarse a sí mismo, para compartir dones, para sentirse corresponsable en el perfeccionamiento del mundo, y en definitiva para vivir como pueblo» (Carta enc. Fratelli tutti, 162).

Ha convocado a los varones a compartir la responsabilidad de las mujeres y valorar la importancia de la tarea cotidiana de las amas de casa, ha exhortado a los jóvenes a atreverse a formar familia y ha requerido a los responsables de gobierno a crear las condiciones para que esto suceda.

Tuvo una referencia permanente a la importancia del trabajo no sólo por sus indispensables logros económicos sino por su dimensión espiritual: “Es innegable el ingenio con el que este pueblo se ha aplicado al trabajo y ha sabido contribuir al bien común y a desarrollar innovaciones útiles para la sociedad.” Y en ese punto se refirió específicamente a las amas de casa y líderes comunitarias: “Pensemos también en eI trabajo discreto y sacrificado que suponen las tareas del hogar, las horas gratuitas que se ofrecen para dar el mate cocido a los chicos en los barrios.”

Recordó a Enrique Shaw, empresario católico que «entendió que la industria no era sólo un engranaje productivo ni un medio de acumulación de capital, sino una verdadera comunidad de personas llamadas a crecer juntas».

A los empresarios les dijo que hay que permanecer alerta para huir del riesgo de la avaricia que, como dijo el Papa Francisco, «es una enfermedad del corazón».

“Los sindicatos y agrupaciones de trabajadores tienen aquí un importante campo de crecimiento y desarrollo.” “Su misión es específica: ser instrumento de solidaridad y cohesión; canales de colaboración entre el trabajador y la empresa”, expresó que su mirada debe extenderse a la periferia de su propio gremio para evitar el descarte y la exclusión.

Nos recordó -como dijo en Magnifica Humanitas- que la técnica debe estar siempre supeditada a la ética; el algoritmo no puede sustituir el discernimiento humano ni el valor intrínseco de la presencialidad y el esfuerzo del trabajador. Los poderes públicos deben velar por que esto no suceda. Antes bien, «el acceso al trabajo para todos debe seguir siendo un objetivo prioritario de las políticas públicas y de los procesos económicos, criterio de juicio para evaluar la calidad humana de un modelo de desarrollo».

Cada encuentro ha tenido algo más, siempre en la misma línea. Cuando decimos que es el conductor de la batalla cultural nos referimos precisamente a que toda su prédica nos recuerda el lugar central que ocupa el trabajo en su dimensión material y espiritual.

Por mi parte, todavía me siento conmovida por estas jornadas en las que los principales valores que representan tanto la política como la acción gremial en la que me desempeño han sido protagonistas de los mensajes del Santo Padre. Y entonces pienso que si no se comete el error de pensar el peronismo como un partido, sino como un conjunto de valores, se entiende perfectamente por qué podemos sentirnos tan identificadas con la palabra y la acción del Papa.

Estoy segura de que el Papa León XIV va a llegar a Perú pleno de la energía que nuestro pueblo, que es también su pueblo, le ha transmitido en todos y cada uno de los encuentros multitudinarios, alegres, esperanzados y muy conscientes del desafío que tenemos por delante.

Gracias León, gracias, Francisco, llevo los rosarios que has bendecido para que en cada casa del SACRA estés siempre presente.

La visita del Papa León XIV a Argentina fue realmente un hecho conmovedor y motivador de la sociedad. El Papa eligió comenzar con un homenaje a San Martín y en cada discurso resaltó la grandeza del pueblo argentino y la gratitud con su antecesor y evidentemente su conductor el Papa Francisco. 

Siempre con un buen trato con nuestro pueblo, levantando nuestras virtudes hasta decir que tenemos que salir de la parálisis y volver a caminar. Levántate y camina nos dijo. Frase adjudicada a Jesús cuando curó a un inválido en uno de los milagros que se le adjudican.
A mi todo esto me hizo acordar a Hugo Chavez. Porque por los 2000 cuando tuvo un encuentro con el presidente Fernando De la Rua, en su discurso se puso a reivindicar a San Martín como padre de las gesta libertadora, y se notaba la incomodidad del equipo del presidente que por ese entonces cumplía los mandatos de Washington. Era una voz que desentonaba con lo que se vivía en el país, los años del neoliberalismo de Menem y la Alianza. 

Chavez luego vino en 2003 para la asunción de Nestor Kirchner y fue uno de los artífices de que los argentinos nos volvieramos a reencontrar con nuestra historia. Hay infinidad de casos de argentinos que se hicieron peronistas por Chavez. En lo simbólico hubo un momento fundante que fue cuando le regaló a Hebe de Bonafini la biografía de Perón de Galasso. En ese momento le estaba diciendo a la presidenta de Madres de Plaza de Mayo que debía releer la historia argentina. Era un presidente de otro país y encima militar. Lo podrían haber mandado a freir churros pero algo ocurrió que permitió que esa sugerencia tomara forma. El orgullo de decir “que nos vas a explicar nuestra historia a nosotros” se dejó de lado y permitió que se crearan puentes que hasta ese momento no existían en nuestro país. No está demás recordar que las Madres de Plaza de Mayo eran marginales en la política nacional, que el peronismo no las había tratado bien y que se marcaban más las diferencias que los tantos puntos de encuentro. 

Por supuesto que no sabemos que va a pasar con las consecuencias de la visita del Papa, pero ya logró que nos podamos acercar, otra vez, a nuestra historia grande. No sabemos que va a ocurrir, pero la reivindicación de la doctrina social de la Iglesia en el país que la hizo parte doctrinaria de su principal partido político del siglo XX y que todavía sigue existiendo, siendo el único en América Latina que pudo sobrevivir a todos los cambios y transformaciones, seguramente toque los corazones de más de uno. 

Nuestra historia marca que a veces, cuando perdemos la brújula, y entre nosotros aparecen las discusiones de cual debe ser el camino correcto, viene alguien de afuera del escenario y nos dice levántate y camina. Nos hace recordar por qué Argentina es un país grande con un pueblo resiliente. Como decía Francisco somos un pueblo que sabe sufrir, pero que le cuesta aprender a partir, a salir del encierro para volver a encaminar un destino común. 

En este tiempo de fragmentaciones, de tanto dolor por la deserción del Estado de cuestiones básicas que creíamos que eran para siempre como el trato a las personas con discapacidad, a los jubilados, a los jóvenes que quieren desarrollarse en este país, a los trabajadores en su conjunto. En este tiempo ocurre esta visita. Es la visita de la esperanza, de un mensaje que nos haga volver a creer en nosotros mismos. 

A veces nos perdemos. Pero ahora sabemos. otra vez,  que hay que levantarse y caminar.

La consultora sustantiva realizó un relevamiento sobre la visita del papa León XIV a la Argentina para conocer qué lugar ocupó en las tapas, en la prensa digital, en las redes y en las transmisiones en vivo.

León XIV estuvo en la Argentina del 8 al 11 de noviembre, la primera visita de un papa en 39 años. Su frase con mayor repercusión fue «la economía debe estar al servicio de la persona y no la persona al servicio de la economía», ante Javier Milei en el Palacio Libertad. En la conversación política, primó la lectura de la visita como confrontación con el Gobierno. Medimos qué lugar ocupó en las tapas, en la prensa digital, en las redes y en las transmisiones en vivo.

Para quiénes quieran acceder al informe completo, lo pueden hacer a través de este link.

En un mundo agrietado en donde el sonido de una bomba puede ser cotidiano, o en donde comer termina siendo el privilegio de algunos, hay un mensaje claro que atraviesa el mundo entero y un profeta que se lo carga al hombro: la religión hoy tiene que ser estar unidos.

En una Argentina polarizada, queda claro que hay dos fenómenos que entrelazan a la comunidad: el fútbol y la religión. No se ha escuchado a nadie decir lo contrario; es más, ha quedado inmortalizado en cientos de imágenes. En tiempos donde la religión parecía no imperar tan campantemente, por la exuberante contradicción que a veces genera, hay un país que se moviliza en busca de consuelo. 

Este año casi tres millones de personas caminaron a Luján, algunos para pedir, otros para agradecer, y durante estos días millones más fueron al encuentro de León XIV para encontrar algo de sentido, pedir, agradecer, o para todo eso junto. Es la imagen de una sociedad que busca algún referente del que sostenerse, cuando la pobreza escala, la salud mental no es un problema de Estado, y al colectivo de la discapacidad se le ha dado la espalda, entre tantas otras cosas. 

La imagen aérea inmortaliza un pueblo que busca respuestas también ante la injusticia y la desidia de ciertos aparatos estatales. La búsqueda de sentido no le escapa a la razón humana, y el neurólogo austríaco Viktor Frankl lo dejó plasmado en su libro “El hombre en busca de sentido”: “Uno de los axiomas básicos de la logoterapia mantiene que la preocupación primordial del hombre no es gozar del placer, o evitar el dolor, sino buscarle un sentido a la vida”. 

La Iglesia, centro de contradicciones como institución, hoy parece ser un faro que alumbra tanto para jóvenes como para adultos. En nuestro país, hubo curas que colaboraron con la dictadura, y otros la enfrentaron y pagaron con sus vidas. La Iglesia encubrió a sacerdotes acusados de abusos sexuales y los protegió, pero también hubo quienes dentro de la misma denunciaron y reclamaron justicia. En ese crisol hoy yacen nuevas esperanzas, porque otro tipo de Iglesia también existe, o debería. 

Y entonces, ¿hay una “única Iglesia”? ¿cómo pueden vivir tantas contradicciones en una y a la vez ser distintas las versiones existentes? Hoy congregan religiosos y católicos, pero también ateos y personas que dicen estar lejos de ir a misa a diario. Se abren las puertas de una nueva religión: la de encontrarse y unirse para buscar respuestas. Tal vez esa es la sinergia que hoy instala León XIV: la de hacernos preguntas y la de darle sentido al sinsentido. “Jesús te ama y te espera” remarca León XIV en una conferencia ante una multitud de jóvenes, que se emocionan entre lágrimas.

Su visita por el Cottolengo Don Orione, en Claypole, y al Complejo Penitenciario Federal de Devoto, en la Ciudad de Buenos Aires, enarbolan las raíces de una religión que ampara y protege a los más vulnerables. Ese también es el mensaje: el de la esperanza aún en las situaciones más adversas. Queda claro que hay una Argentina que ya no será la misma luego de la visita del máximo pontífice, y que hay una clara aproximación a la fe. Y si no creíamos ¿cuántos Leones hoy nos separan de volver a creer?

Milton Tolomeo, uno de los dos detenidos tras la movilización del 11 de febrero al Congreso contra la reforma laboral, inició el domingo 8 de noviembre una huelga de hambre en el penal federal de Marcos Paz. Según informó la Coordinadora por la Libertad de los Presos Políticos, reclama por la falta de atención médica, la suspensión de actividades educativas y recreativas, y las restricciones a las visitas de organismos de derechos humanos, y mantendrá la medida hasta obtener respuestas.

Tolomeo, preso desde mediados de febrero, y Eneas Gallo, detenido el 18 de marzo, llegarán a juicio oral acusados de delitos que la fiscalía busca agravar con la figura de terrorismo. La pena puede llegar a ser de 30 años. Ambos cumplen prisión preventiva y el proceso todavía no tiene fecha. En diálogo con AGENCIA PACO URONDO, Eva del Rosario compañera de Milton, analizó la situación de los dos trabajadores detenidos desde febrero por una causa que adolece de varias irregularidades, según denuncian los familiares y abogados.

Agencia Paco Urondo: ¿Cuáles son las razones por las cuales Milton acaba de iniciar una huelga de hambre?

Eva del Rosario: Milton inició la huelga de hambre el 8 de noviembre. El objetivo es denunciar y modificar las condiciones de detención que están sufriendo los compañeros del Centro Penitenciario N°8 de Marcos Paz. Es un espacio que no está apto para alojar a 1500 detenidos, se hizo a las apuradas y no está terminado para que el gobierno nacional pudiera mostrarle al Papa en su visita una cárcel de Devoto sin hacinamiento. 

Milton busca denunciar que no les brindan agua potable, que el alimento es de pésima calidad, y que ponen muchas restricciones a lo que les llevamos. Al principio, la recepción demoraba mucho y también el ingreso de familiares. Además, busca visibilizar que durante el traslado de penales los tuvieron 48 horas sin alimentos ni agua. A su vez, desde hace meses, ni Milton ni Eneas tiene la posibilidad de recibir organismos de Derechos Humanos.

APU: ¿Cómo fue privado de su libertad?

ER: Lo capturaron cuatro días después de la marcha del 11 de febrero en un club de Avellaneda donde trabaja como masajista deportivo con un operativo desproporcionado de 60 o 70 efectivos, con mucha violencia. Su imagen, presuntamente, coincide con otras de personas que están arrojando bombas molotov. Este ciber patrullaje es peligroso porque se manipulan las fotos y se hace coincidir con supuestos culpables.

Después de la audiencia lo trasladaron al penal de Ezeiza a un módulo de alta seguridad, que es el Sistema Integral de Gestión para Personas de Alto Riesgo, y lo hicieron vivir una tortura. Durante un mes, el personal del servicio penitenciario, encapuchado y sin identificación, le aplicó todo tipo de aberraciones.

APU: ¿En qué instancia se encuentra Milton penalmente?

ER: Está a la espera del juicio oral, que se estima para el próximo año. Se encuentra en prisión preventiva, acusado de tenencia de explosivos, ataque a la autoridad, y daños leves. Se lo quiere acusar de terrorista, a pesar de que ya dos instancias judiciales previas han desestimado esa categoría. La preventiva fue dictada porque estiman que la expectativa de pena es alta, de 5 a 15 años, y sin la posibilidad de esperar el juicio en su casa. Tampoco se le brindaron medidas alternativas.

APU: ¿Qué acciones vienen realizando desde la Coordinadora por la Libertad de los Presos Políticos?

ER: Somos personas que pertenecemos a diferentes espacios y organizaciones sociales y políticas. Exigimos la libertad de Milton Tolomeo y Eneas Gallo desde la detención de ambos. Llevamos a cabo audiencias en la Legislatura porteña, en el anexo de Diputados, en la Comisión de Derechos Humanos y Garantías. Hemos realizado un plenario y una movilización, y en medios de comunicación hemos denunciado la situación de nuestros compañeros.

Estamos preparando un plenario en zona oeste, que va a tener lugar el 21 de noviembre. Vamos a participar de una marcha importante el 10 de diciembre en unidad con todos los demás sectores en lucha actualmente, como los hospitales Garrahan e Italiano, GPS aerolíneas, FATE, Metrodelegados y otros. Además, participamos todos los miércoles de las marchas de los jubilados y los jueves de las rondas de las Madres de Plaza de Mayo.

La visita del Papa León XIV a nuestro país nos deja mucho más que un acontecimiento religioso. Nos invita a reflexionar profundamente sobre la Argentina que tenemos y, fundamentalmente, sobre la Argentina que queremos construir.

Sus palabras sobre la dignidad del trabajo, la justicia social, la solidaridad y el bien común nos recuerdan que detrás de cada decisión económica existen personas, familias, trabajadores, jubilados y jóvenes que necesitan oportunidades para desarrollar sus proyectos de vida. Algo que este gobierno representante de los intereses de quienes ven en la justicia social y el bien común su enemigo más feroz está llevándose puesto.

Desde mi compromiso de tantos años con el movimiento obrero, considero que estas reflexiones deben interpelarnos a todos, interpelarnos desde el compromiso de trabajar desde lo colectivo dejando de lado los individualismos.

El trabajo no puede ser considerado simplemente una variable económica, es dignidad, es identidad, es integración social y es futuro.

Una sociedad no puede medir su progreso únicamente por sus indicadores económicos, sino también por la calidad de vida de su pueblo y por las oportunidades que ofrece a las nuevas generaciones.

También debemos asumir que las organizaciones sindicales tenemos la responsabilidad de interpretar los cambios de nuestro tiempo, defender los derechos conquistados y construir respuestas frente a los nuevos desafíos del mundo laboral. Pero siempre con la premisa que los cambios son con los trabajadores adentro.

La visita del Papa nos recuerda, además, el valor del diálogo, del encuentro y de la construcción colectiva, principios que también forman parte de la historia del movimiento obrero argentino como también lo son la lucha por las banderas históricas por nuestros derechos.

No se trata solamente de crecer económicamente, sino de preguntarnos para quiénes crecemos y cómo se distribuyen los frutos de ese crecimiento. El verdadero desafío es construir una Argentina donde el desarrollo económico, la justicia social y la dignidad humana puedan avanzar juntos.

Porque, por encima de nuestras diferencias, hay algo que debería unirnos: la responsabilidad de dejarles a nuestros hijos y nietos un país mejor.

Sin trabajo digno, sin solidaridad y sin justicia social, difícilmente podamos hablar de una sociedad verdaderamente desarrollada. Yo me pregunto cuando el papá hablaba de educación, salud, ciencia, el apoyo permanente a las discapacidades, a nuestros ancianos, ¿qué aplaudían el gobierno y algunos políticos nefasto que se están llevando puesto con la motosierra todas y cada uno de esos conceptos?

El papa expresó lo que cada argentino de bien quiere para nuestro país, cuando y de una vez por todas a través de los mecanismos democráticos lograremos que sean políticas de estado eligiendo a quienes realmente se comprometan a llevarlos adelante. No es fácil si el desafío fundamental que tenemos que militar para el próximo año.

El gasto del gobierno nacional y del gobierno de la Ciudad en la Carpa VIP para que famosos, periodistas y políticos puedan ver “con comodidad” la misa del Papa León XVI, le costó a la Argentina el equivalente del sueldo anual de unos 788 científicos y científicas de nuestro país, que hoy atraviesan un ajuste sin precedentes. 

El cálculo fue realizado por el portal Periferia que emerge del monto de $20.477.334.664,75 millones de pesos invertido por la gestión de Javier Milei para montar un espacio vip para personas destacadas de la farándula y políticos libertarios y macristas. 

¿A cuántos salarios de investigadores del CONICET equivale?

La suma destinada por el gobierno nacional que insiste en que “No hay plata” para la ciencia, las universidades y la investigación científica, si se toma un promedio simple de las cinco escalas ($3.174.503,49), representa aproximadamente 6.451 sueldos mensuales.

Pero, expresado en períodos de un año (12 meses sin aguinaldo), ese dinero alcanzaría para pagar el salario anual completo de 788 investigadores asistentes o de 392 investigadores superiores.

Hoy el CONICET cuenta con alrededor de 11.800 investigadores activos en todo el país. El monto, por tanto, cubriría cerca del 80 % de la masa salarial mensual si todos cobraran como asistentes, o alrededor del 55% tomando el promedio de las categorías, reseñó Periferia. 

Para invitados VIP hay plata

El gobierno libertario realizó una contratación directa por un total de $8.690 millones de pesos con la productora DF Entertainment para la organización general (que incluyó el sector VIP y la carpa especial para unas 250 personas con aire acondicionado, alfombra y catering).

Una investigación periodística detalló que el conjunto de los expedientes y servicios adicionales (estructuras, vallados, sonido, iluminación, pantallas LED, retransmisión y energía) para las actividades vinculadas a la visita del papa León XIV ascendió a $20.477.334.664,75 (equivalentes a unos US$ 14 millones).

Pero claro, en un contexto en el que la gestión libertaria se niega a transferirle los fondos a las universidades para presupuesto, para becas, y para salarios de docentes y Nodocentes, y mientras ajusta el sistema científico y los salarios de investigadores y becarios entre un 40% y 50%, cabe preguntarse a cuánto equivale la suma invertida por el gobierno nacional.

Los riocuartenses decimos el Imperio del sur cordobés con la confianza de quien pronuncia un apodo de familia. Detrás de esa familiaridad hay otra historia, más vasta, profunda y áspera, hecha de caminos comerciales, fortines, malones, tierras e influencias políticas. La población que Sobremonte mandó formar el 11 de noviembre de 1786, en el extremo sur de la jurisdicción cordobesa, creció en contacto y en conflicto con el mundo ranquel. Desde allí, una comunidad que en sus primeros tiempos debió procurarse el sustento y organizar su defensa ante el peligro de los malones llegó a intervenir en la organización de la República.

La casona que guarda la historia

En la actual esquina de Alvear y Fotheringham sigue en pie una de las construcciones más antiguas de Río Cuarto. En sus primeros años, una parte de la casa albergó al Juzgado de Paz Letrado y otra a la Comandancia de Fronteras. Allí vivió Lucio V. Mansilla y, después,

Eduardo Racedo. Más tarde, desde esa misma casona, Julio Argentino Roca ejerció la Comandancia de las Fronteras de Córdoba, San Luis y Mendoza. En 1895 la casa se convirtió en el hogar de Ignacio Hamilton Fotheringham y Adela Ordóñez, que se habían casado en nuestra parroquia el 8 de mayo de 1873. Declarada Monumento Histórico Nacional en 1975, desde 1981 alberga nuestro Museo Histórico Regional. Bajo ese mismo techo se cruzan la historia de familias riocuartenses y la de un Estado que extendía su autoridad hacia el sur.

Hay que entrar por el zaguán y detenerse en el patio. El murmullo de los gorriones entre las parras y la sombra de las enredaderas ayudan a imaginar lo que esos muros oyeron alguna vez. El galope de la caballería sobre el empedrado que venía del río Quinto, las palabras del lenguaraz que volvía de las tolderías. Afuera, las noches oscuras, peligrosas y un cielo de estrellas sobre lo que los partes militares llamaban el desierto. De este lado y del otro había poblaciones que conocían el miedo, calculaban sus fuerzas y negociaban cuando podían. Así se hizo nuestra ciudad, entre la vida doméstica y la incertidumbre de la frontera.

Un soldado federal

Julio Argentino Roca vivió en Río Cuarto entre 1872 y 1878. El hombre que atendía los asuntos de la frontera, también integró la comisión directiva de nuestra Biblioteca Popular, la actual Mariano Moreno, firmó el acta constitutiva del Club Social y fue accionista de La Voz de Río Cuarto y del Banco de Río Cuarto. En 1875, cuando el Ferrocarril Andino llegó a Villa

Mercedes, Roca fue anfitrión de los festejos en nuestra ciudad. En el Club Social, los vecinos agasajaron al presidente Avellaneda. La vida del cuartel y la de la villa se tocaban a diario, y aquel encuentro muestra hasta qué punto los asuntos de Río Cuarto ya formaban parte de los asuntos del país. ó

Todavía podemos recorrer esa historia a pie. La Biblioteca Popular Mariano Moreno sigue abriendo sus puertas a los vecinos y la vieja estación del Andino alberga el Archivo Histórico Municipal y el Museo del Riel. Entre la Comandancia, la Biblioteca y la estación se dibuja la ciudad en la que Roca aprendió a tratar con los hombres y mujeres y los intereses del interior. Conviene tener presente a ese Roca, sentado entre los vecinos de una ciudad que se estaba haciendo, para entender al general que, pocos años después, desde estas Galias y con el apoyo de las provincias, llegó a la Presidencia de la República.

El Malón

Cuando Roca llegó a Río Cuarto, los fortines ya se habían adelantado al río Quinto. La villa había quedado en retaguardia, pero la defensa de los pobladores y las estancias seguía siendo un asunto de la Comandancia. Para las familias de la campaña, el malón podía significar la pérdida del ganado del que vivían, el asesinato de los vecinos o el rapto de mujeres y niños. Detrás de la palabra cautivas existía el drama de familias separadas y gestiones de rescate que también formaban parte del peligro de la vida fronteriza.

El tratado de paz de 1872 comprometía a los caciques ranqueles que adhirieron al acuerdo a suspender los malones. Dos años después, en plena rebelión mitrista, Roca recurrió al telégrafo y a la mediación de fray Marcos Donati para coordinar la entrega de los sueldos y el ganado comprometidos por el gobierno y procurar que los ranqueles se mantuvieran al margen del levantamiento. Esa fue también su escuela riocuartense. Para sostener la frontera había que abastecer los fortines, mantener abiertas las comunicaciones y negociar con quienes tenían poder del otro lado de la línea.

Quienes hoy proponen retirar los monumentos a Roca ponen en primer plano la violencia que la campaña militar descargó sobre los pueblos indígenas. Esa violencia forma parte de la historia. También forma parte de ella lo que padecían las familias de la frontera. En la villa y en la campaña, la amenaza del malón podía impedir un viaje, privar a una familia del ganado del que vivía o dejar muertos y cautivos. Para quienes buscaban a las mujeres y los niños raptados, lo que había empezado en una noche podía durar años. ¿Cómo juzgar las decisiones del gobierno nacional si se deja fuera del relato el problema que tenía delante?

La Campaña del Desierto respondió a una decisión del gobierno nacional. En 1867 el Congreso ya había dispuesto el avance de la frontera. En 1878, bajo la presidencia de Nicolás Avellaneda y con Roca al frente del Ministerio de Guerra, la Ley 947 dio curso al traslado de la línea militar hasta los ríos Negro y Neuquén. La defensa de los pobladores era parte de una tarea política más amplia. El gobierno buscaba extender su autoridad efectiva sobre los territorios que la República reivindicaba, integrar esas regiones y darles una administración estable. Roca tuvo un papel decisivo al llevar esa política a la práctica. Su ejecución también significó la ocupación de territorios indígenas, el sometimiento de sus poblaciones y traslados forzados.

Desde Río Cuarto, la cuestión tiene un sentido particular. Nuestra ciudad conoció el peligro del malón y fue sede de la Comandancia desde la que Roca aprendió a gobernar la frontera. Discutir su lugar en la plaza o en el bulevar exige explicar qué responsabilidad asumió el Estado frente a los pobladores, cómo decidió ejercerla y qué consecuencias tuvo esa decisión.

Cuando toda la discusión se reduce a decidir qué hacemos con el bronce, queda fuera la cuestión política de fondo. Dar por resuelta la actuación de Roca con el calificativo de «genocida» es un error de método. Se toma una categoría del presente como veredicto y se deja de investigar qué decidió el gobierno nacional, qué conflicto buscaba resolver y qué consecuencias tuvo su decisión. El prejuicio se alimenta, en este caso, de la ignorancia de una historia que en Río Cuarto tenemos a la vuelta de la esquina. Conocerla exige reconstruir la violencia del malón, el sometimiento de los pueblos indígenas y la extensión de la autoridad del Estado en las circunstancias concretas del siglo XIX. Solo entonces podemos discutir qué lugar le corresponde a Roca en nuestra memoria pública.

La geografía política del Imperio

Desde Buenos Aires, el camino colonial que pasaba por Córdoba seguía hacia el Alto Perú. El que pasaba por Río Cuarto llevaba a Chile por Cuyo. Por caminos distintos circulaban mercancías, hombres, noticias e influencias políticas. Nuestra ciudad tenía, además, una relación directa con la frontera ranquelina. Esa doble orientación, hacia el oeste por el camino de Cuyo y hacia el sur por los fortines, le dio a Río Cuarto una experiencia política distinta de la que podía adquirirse en la capital cordobesa.

También hay que mirar cómo se repartía la tierra. La gran extensión de la propiedad ganadera alimentó el comercio y el crecimiento urbano de Río Cuarto. Al mismo tiempo, su predominio limitó el desarrollo de los pueblos vecinos. En el este cordobés, la colonización agrícola favoreció el surgimiento de una trama de poblaciones. En el sur, una ciudad ganó gravitación sobre un espacio rural mucho menos poblado. Ahí emerge la paradoja del Imperio. La misma economía que le dio fuerza a su cabecera le puso límites a la formación de una región con población y recursos suficientes para que la ciudad llegara a ser la capital de una provincia propia. Las grandes extensiones ganaderas que le daban prosperidad dejaban a su alrededor pocos núcleos urbanos capaces de acompañar esa pretensión. La rivalidad con Córdoba pudo alimentar una mentalidad distinta en sectores acomodados y medios. La historia política de Río Cuarto, en cambio, se hizo participando en los asuntos de la provincia y de la Nación. De esta ciudad salió también Marcos Juárez, que en 1889 llegó a gobernar Córdoba.

La altivez riocuartense tuvo, pues, una base material. También tuvo una expresión política de mayor alcance que el recelo hacia la capital. En 1869, Mansilla adelantó el tramo cordobés de la frontera militar al río Quinto. Un año después fue a Leubucó a negociar con Mariano Rosas. Fortines y tratados formaban parte de una frontera en la que los ranqueles tenían autoridades, intereses y capacidad de negociación. La villa quedó en retaguardia y ganó peso como centro de operaciones. En 1873 llegó el Ferrocarril Andino desde Villa María. En 1875 la vía alcanzó Villa Mercedes y Río Cuarto adquirió rango de ciudad. La vieja ruta de carretas se convirtió en un corredor capaz de mover pasajeros, mercancías y tropas.

Río Cuarto y la frontera del Estado nacional

En 1874, Roca derrotó en Santa Rosa, Mendoza, al general José Miguel Arredondo, uno de los jefes de la insurrección mitrista. Su victoria sostuvo al gobierno nacional de Avellaneda. Al año siguiente, ya general, quedó al frente de las fronteras de Córdoba, San Luis y Mendoza y fijó la sede de la Comandancia en Río Cuarto. En el mismo lugar donde se aprendía cuánto costaba abastecer un fortín y hacer llegar una orden, se aprendía también cuánto valían las provincias a la hora de sostener un gobierno nacional.

Fue aquí, entre la rutina de cuartel y la diplomacia de los lenguaraces, donde empezó a tomar forma la marcha hacia el río Negro. Aquí también Roca tejió relaciones en el interior que ayudan a entender su candidatura a la Presidencia. Las dos empresas planteaban las preguntas de su tiempo. ¿Hasta dónde podía llegar el poder de la República? ¿Con qué fuerzas políticas se lo podía sostener? La primera se discutía en la frontera. La segunda se jugaba en la relación entre las provincias y Buenos Aires. La originalidad del roquismo estuvo en hacer de ambas una sola política nacional.

De la frontera interior a las Orcadas

El Estado que se estaba construyendo necesitaba una capital bajo jurisdicción federal. En septiembre de 1880, todavía bajo Avellaneda, el Congreso sancionó la ley que declaró capital de la República a la ciudad de Buenos Aires. Roca asumió la Presidencia el 12 de octubre y la ley se promulgó en diciembre. En 1881 se firmó el Tratado de Límites con Chile. En 1884, la Ley 1532 organizó los territorios nacionales y la Ley 1420 estableció el régimen de educación común para la Capital Federal, las colonias y los territorios nacionales. Había que ejercer la autoridad más allá de los fortines, darle forma administrativa y hacerla llegar a la vida cotidiana.

Esa política del espacio alcanzó también al Atlántico Sur. El 30 de mayo de 1884, el canciller Francisco J. Ortiz reiteró ante el representante británico en Buenos Aires, Edmund Monson, el reclamo argentino de soberanía sobre las Malvinas y propuso someter la controversia a arbitraje. El 2 de enero de 1885, por encargo directo de Roca, Ortiz volvió sobre la cuestión. Expuso en un memorándum los fundamentos de los derechos argentinos e insistió en el arbitraje. Londres instruyó a su representante para que evitara discutir el asunto y se abstuviera de dar una respuesta formal.

Esa concepción del territorio tuvo también una proyección sudamericana. En su segunda presidencia, Roca visitó Brasil en 1899 y recibió a Campos Salles al año siguiente. En 1904 la Argentina tomó a su cargo las instalaciones de la expedición escocesa en las Orcadas del Sur, donde estableció una presencia científica permanente. Desde la frontera interior hasta el extremo austral cambian las circunstancias y los instrumentos. Persiste la pregunta política. ¿Con qué medios ejerce un país su soberanía y cómo sostiene sus derechos allí donde se los disputa una potencia extranjera?

Identidad, frontera y destino

Hay una manera muy cómoda de leer esta historia. Consiste en dictar sentencia sobre Roca y dar por explicado el siglo XIX. Esa operación tiene un efecto político. Si la construcción del Estado se cuenta como el prontuario de un hombre, al pueblo argentino se le vuelve ajena la historia de su propia organización. Desaparecen de la escena las provincias que sostuvieron un gobierno común, las disputas por la capital y el problema concreto de ejercer autoridad sobre un territorio que la República reclamaba. El mérito histórico de Roca fue haber convertido esas cuestiones, abiertas desde la disolución del Virreinato, en una política de unidad nacional. Para medir su obra hay que mirar juntos la frontera, la capital federal y la diplomacia que le dio a la Argentina una posición propia en el sur.

En Río Cuarto, ese olvido sería también un modo de borrarnos del mapa. La política que se quiere despachar con un veredicto se formó, en parte, entre nosotros. Aquí Roca conoció la frontera y tejió relaciones con el interior. Ya en la Presidencia, la extensión de la autoridad nacional tomó forma administrativa. En 1884, la Ley 1532 organizó los territorios nacionales en nueve gobernaciones bajo jurisdicción federal. Ese ordenamiento fue un antecedente del mapa provincial que conocemos. Entre 1951 y 1955 se sancionaron las leyes que dieron rango provincial a La Pampa, Chaco, Misiones, Formosa, Neuquén, Río Negro y Chubut. Santa Cruz adquirió su nombre y su delimitación como provincia separada de Tierra del Fuego con el decreto-ley de 1956, que entró en vigor en 1957. Tierra del Fuego se provincializó en 1990.

Entre la línea de fortines que Roca conoció desde Río Cuarto y el mapa federal de hoy hubo un largo camino. Su gobierno dio un paso decisivo al establecer una administración permanente en esos territorios.

Por eso nos toca dar esta discusión con particular firmeza. Si entregamos a la caricatura maligna al general de la Comandancia, entregamos con él la parte que tuvo nuestra ciudad en la formación de la Argentina. Y entonces sí que el Imperio queda reducido a un pésimo apodo.

Hoy, como capital alterna de Córdoba, Río Cuarto tiene una responsabilidad que va más allá de sus límites. La vida universitaria, el dinamismo productivo y el comercio regional le dan medios propios para hacer valer la voz del sur cordobés en las decisiones que comprometen al país. Ahí se juega nuestra vocación federal. La villa de la Comandancia tenía pocos habitantes y se ocupaba de cuestiones que iban mucho más allá de su jurisdicción. Sería una paradoja que la ciudad de hoy, con recursos que aquellos vecinos apenas podían imaginar, entendiera su destino en términos más estrechos. A 240 años, cuando volvamos a pasar por Alvear y Fotheringham, vale la pena detenerse en aquel patio. La medida de nuestro Imperio está en la distancia entre lo pequeña que era la villa y lo grandes que eran los asuntos que sus vecinos consideraban propios. Esa es la parte de nuestra historia que merece seguir viva.

¡Feliz 240° aniversario, Río Cuarto!

El lunes 9 de noviembre, en la Universidad Católica Argentina, León XIV habló ante un auditorio que ya era, en sí mismo, un mensaje. En el mismo recinto había trabajadores y empresarios, dirigentes sindicales y referentes de los movimientos populares, docentes e investigadores. En una Argentina a la que se le enseña todos los días que cada uno de esos actores es enemigo del otro, la imagen remitía a algo que nuestra tradición conoce bien: la comunidad organizada. Antes de pronunciar una palabra, el Papa eligió con quiénes hablar del trabajo. Y eligió a todos los que lo hacen posible.

Vale la pena detenerse en lo que dijo, porque el discurso no fue una pieza protocolar. Fue una toma de posición sobre el corazón del conflicto argentino actual: qué lugar ocupa el trabajo humano en el proyecto de país.

Una continuidad que incomoda

Hubo quienes, desde el día de su elección, esperaron que el nuevo pontífice viniera a cerrar el “paréntesis” de Francisco. Que la Iglesia volviera a hablar de moral privada y dejara en paz la cuestión social. En Buenos Aires quedó claro que esa expectativa no tiene fundamento.

León XIV retomó explícitamente la consigna de tierra, techo y trabajo como exigencias de la justicia social. Nombró a los cartoneros, a los campesinos y a los artesanos como protagonistas de una economía popular que no espera pasivamente la asistencia del Estado, sino que se organiza desde abajo para resolver sus problemas en comunidad. Citó a los papas anteriores, en especial a Francisco, y los puso en serie con su propia encíclica, Magnifica humanitas. El mensaje es nítido: la doctrina social no es un capítulo opcional del cristianismo, es una tradición viva que se actualiza frente a cada nueva “cosa nueva”.

En otro lugar sostuve que el pensamiento de Francisco constituye una reformulación del humanismo: ya no el humanismo moderno de un sujeto abstracto, autónomo y universal, sino uno situado, que piensa desde los pueblos y sus culturas; relacional, porque entiende a la persona en el vínculo con los otros; e integral, porque no separa lo económico de lo ecológico, lo social de lo espiritual. El discurso de la UCA se inscribe en ese mismo horizonte. Arrancó con una analogía entre el trabajo y la música, y con la idea de que trabajar es colaborar con la obra de Dios. No es una metáfora piadosa. Es una antropología: el ser humano se realiza trabajando junto a otros, y por eso el trabajo no puede ser tratado como una mercancía más.

La comunidad organizada, otra vez

Uno de los pasajes más interesantes, y seguramente de los menos comentados, es el dedicado a la subsidiariedad. El Papa sostuvo que el Estado no tiene que hacerlo todo, sino favorecer la actuación de los cuerpos intermedios: las comunidades, las organizaciones libres del pueblo, los sindicatos, los movimientos. Y advirtió que debe apoyarlos sin absorberlos.

Un lector apurado podría ver ahí un guiño a quienes predican el achicamiento del Estado. Sería un error grosero. La subsidiariedad de la doctrina social no tiene nada que ver con el individuo solo frente al mercado. Supone exactamente lo contrario: una sociedad densa, organizada, con instituciones intermedias fuertes que median entre la persona y el poder, sea este político o económico. Es la crítica simultánea al individualismo liberal y al estatismo que disuelve la iniciativa popular.

Para quienes venimos del pensamiento nacional, esto suena familiar. Es, en lo sustancial, la idea que Perón expuso en Mendoza en 1949 bajo el nombre de La comunidad organizada: una persona que solo se realiza en una comunidad que también se realiza, y un Estado que conduce sin asfixiar. No es casual. La doctrina social de la Iglesia y el pensamiento nacional latinoamericano son tradiciones hermanas, que se alimentaron mutuamente a lo largo del siglo XX y que comparten un mismo rechazo a las dos grandes abstracciones de la modernidad: el individuo sin comunidad y la colectividad sin persona.

Pero hay también una interpelación hacia adentro. Cuando el Papa destaca que los movimientos populares se organizan desde abajo y no esperan pasivamente, está señalando un límite de cierta cultura política que, en los últimos años, confundió transformación con gestión y organización con asistencia. La comunidad organizada no se decreta desde un ministerio. Se construye en el barrio, en el lugar de trabajo, en la cooperativa, en el sindicato.

Contra la religión del mercado

El núcleo del discurso es la dignidad de la persona, y de ahí se desprende todo lo demás. La economía debe estar al servicio de la persona y no al revés. Privar a alguien de trabajo no es solo negarle un ingreso: es herir su dignidad y empujarlo a la exclusión. La propiedad privada se reconoce, pero gravada con una hipoteca social, porque somos custodios de los bienes y no sus dueños absolutos. Cuando el beneficio económico se convierte en el único criterio de éxito, la empresa se deshumaniza. Y los sindicatos son instituciones indispensables cuando defienden a quienes no tienen voz y resisten la mercantilización del trabajo.

No hizo falta que nombrara a nadie. Basta poner estas afirmaciones al lado del discurso oficial de los últimos años para que el contraste salte a la vista. Tenemos un gobierno cuyo presidente ha calificado a la justicia social como una aberración, que trata los derechos laborales como costos a reducir y a las organizaciones gremiales como una casta a disciplinar. Un gobierno que, con el RIGI, ofreció a las grandes inversiones extranjeras beneficios fiscales, aduaneros y cambiarios por décadas, a cambio de una mayor primarización y extranjerización de la economía. Es la lógica exacta que el Papa describe: el beneficio absolutizado como medida de todas las cosas.

Francisco lo había llamado con todas las letras: la idolatría del dinero, la dictadura de una economía sin rostro. León XIV no usó esas palabras, pero dijo lo mismo con un tono distinto. Y eligió un ejemplo que debería incomodar a buena parte del empresariado local: Enrique Shaw, empresario católico y cofundador de esa misma universidad, que entendía a la empresa como una comunidad de personas y no como un mero engranaje de acumulación. Al empresariado que aplaude el ajuste desde la primera fila, el Papa le propuso un espejo. Le pidió inversión ética, orientada a la sostenibilidad y a la dignidad laboral. Veremos quién se reconoce en él.

El algoritmo y la cuestión del conocimiento

Hubo un pasaje dedicado a la inteligencia artificial y la automatización, que el Papa presentó como amenazas posibles para el empleo y el desarrollo humano integral. Su fórmula fue clara: “el algoritmo no puede sustituir el discernimiento humano”. La técnica debe subordinarse a la ética, y las autoridades deben promover el pleno empleo y la inclusión.

El principio es correcto, pero hay que llevarlo un paso más allá (como el propio León hace en Magnifica humanitas). La inteligencia artificial no es una entidad caída del cielo: es conocimiento humano objetivado. Textos, imágenes, códigos, saberes producidos por millones de personas a lo largo de generaciones, capturados y convertidos en capital por un puñado de corporaciones del Norte global. Algo de esto ya ocurrió en el siglo XVI, cuando el saqueo colonial no se limitó al oro y la plata, sino que incluyó el conocimiento de los pueblos originarios, apropiado y puesto al servicio de la acumulación europea. De hecho, a lo largo de toda la historia del capitalismo, la apropiación impaga de conocimientos ha sido la regla, no la excepción. El botín cambia de forma, pero la estructura se parece demasiado.

Por eso la subordinación de la técnica a la ética no puede quedarse en una exhortación moral. Es, ante todo, una cuestión de poder y de soberanía. ¿Quién es dueño de los algoritmos? ¿Quién decide para qué se usan? ¿Quién se queda con la riqueza que generan? Un país que desfinancia su sistema científico y tecnológico, que renuncia a la planificación y entrega sus datos y sus recursos estratégicos sin condiciones, no está en condiciones de poner la técnica al servicio de nadie. Está condenado a padecerla. El discernimiento humano que reclama el Papa necesita instituciones, ciencia propia y una política de desarrollo que lo sostengan.

Unidad, ¿con quién y para qué?

El Papa llamó a construir una Argentina unida, fundada en la amistad social y el diálogo, capaz de superar la polarización. Es previsible que esa parte del discurso sea leída en clave de equidistancia, como si se tratara de repartir culpas por igual entre los dos lados de la “grieta”. Creo que esa lectura es equivocada.

La amistad social de Fratelli tutti no es neutralidad entre el fuerte y el débil. La paz, en la tradición cristiana, es fruto de la justicia, y no hay encuentro posible si una de las partes se niega a reconocer la dignidad de la otra. El mismo discurso que pide unidad es el que defiende a los sindicatos, reivindica la economía popular, pone límites a la propiedad y denuncia la absolutización del lucro. La unidad que propone no es una tregua vacía: es la unidad en torno a un proyecto que pone a la persona y al trabajo en el centro.

Algo similar ocurre con la unidad latinoamericana, sobre la que venimos escribiendo en estos meses. La Patria Grande nunca fue la suma de gobiernos circunstanciales, sino un proyecto de los pueblos contra una fragmentación que siempre benefició a los poderosos de afuera y a sus socios de adentro. La unidad nacional funciona de la misma manera. No se trata de unir a cualquiera con cualquier cosa, sino de reconstruir una mayoría en torno al trabajo, la producción y la soberanía, articulados alrededor de valores humanistas.

Un mensaje también para nosotros

Hay una última lectura, quizás la más incómoda. Hace un tiempo escribí sobre la crisis espiritual del movimiento nacional: un movimiento que fue perdiendo la fe en sus propios ideales, que reemplazó la mística por el cálculo y la organización por la gestión, y que se alejó de los trabajadores precarizados que deberían ser parte esencial de su base social. Escuchar a un Papa defender con más claridad que muchos dirigentes políticos la justicia social, la dignidad del trabajo y la comunidad organizada debería darnos, a la vez, vergüenza y esperanza.

Vergüenza, porque esas banderas fueron nuestras y las dejamos caer. Esperanza, porque siguen vivas en el pueblo, en sus organizaciones y en una Iglesia que no se resigna a la cultura del descarte. El Papa pidió a los sindicatos que no se encierren en la defensa de los trabajadores formales y que tiendan puentes hacia los informales y precarizados. Es exactamente la tarea pendiente. Volver al trabajo de base, a la formación, al encuentro cara a cara. Reconstruir una fuerza organizada que exprese a la Argentina que trabaja, sea en una fábrica, en un laboratorio, en una cooperativa, en un aula o en la calle.

León XIV dijo en la UCA que no hay trabajo pequeño a los ojos de Dios. Creyentes o no, podemos tomar esa frase como un programa. En un país donde se mide a las personas por su productividad y se celebra a quien acumula, afirmar que todo trabajo tiene dignidad es una declaración profundamente política. Es la frontera que separa un proyecto de nación de un simple territorio de negocios. La pregunta, entonces, es qué clase de país queremos ser.

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El lunes 9 de noviembre, durante la celebración de la Santa Misa presidida por el Papa León XIV en la ciudad de Buenos Aires, se vivió un acontecimiento de profundo significado para los Pueblos Originarios de nuestro país: la entrega al Santo Padre de una Biblia escrita en castellano-guaraní.

Nuestra compañera María Eva Soto, referente del Pueblo Guaraní de Jujuy, integrante del equipo de Pastoral Aborigen de la Iglesia Católica y de la conducción de la Corriente Nacional y Popular 25 de Mayo (CNP25) en nuestra provincia, fue quien tuvo el honor de realizar esta entrega durante el momento del Ofertorio.

Su participación formó parte de una representación de los Pueblos Indígenas de Argentina, integrada también por representantes de las comunidades de la Patagonia, del Centro del país y del NEA.

La presencia de nuestros pueblos en una celebración de esta trascendencia no fue un hecho menor. Respondió a un pedido específico del Vaticano para otorgarles un lugar destacado en la misa, reconociendo su historia, su identidad y su presencia viva en la construcción de nuestra Nación.

La entrega de esta Biblia en castellano-guaraní tiene un valor que trasciende el ámbito religioso. Es también un símbolo de reconocimiento a las lenguas originarias, a la memoria de generaciones que sostuvieron sus culturas frente a siglos de invisibilización y a la lucha permanente de las comunidades por el respeto de sus derechos, sus territorios y sus formas de vida.

Que una lengua originaria llegue a manos del Papa representa mucho más que un gesto ceremonial. Significa afirmar que nuestros pueblos existen, que sus culturas están vivas, que sus lenguas tienen valor y que forman parte inseparable de la identidad argentina.

Desde Jujuy, este acontecimiento nos llena de orgullo. María Eva no solo llevó adelante una representación institucional y religiosa, sino que también llevó la voz y la historia del Pueblo Guaraní y, junto a ella, la de tantos pueblos originarios que siguen trabajando por el reconocimiento y la plena vigencia de sus derechos.

Como integrante de la Corriente Nacional y Popular 25 de Mayo, quiero expresar nuestro profundo reconocimiento y felicitación a María Eva Soto por este momento histórico y por el compromiso que sostiene cotidianamente con su comunidad y con los Pueblos Originarios.

Creemos que no hay una Argentina verdaderamente justa, democrática y soberana si no reconoce la diversidad de sus pueblos, sus culturas, sus lenguas y sus derechos. Una Argentina que debe aprender a escuchar las voces de quienes estuvieron antes de la conformación del Estado nacional y que siguen siendo parte fundamental de nuestro presente.

Porque los Pueblos Originarios no son parte solamente de nuestra historia: son presente, son identidad y son protagonistas de la Argentina que queremos construir.

Federico Tatter, ex investigador de la Comisión de Verdad y Justicia de Paraguay y activista de derechos humanos, analizó la actualidad de Paraguay, a raíz del juicio político iniciado a Santiago Peña, quien fuera presidente hasta hace unos pocos días, y la crisis del Ueno Bank.

Tatter dialogó el sábado 7 de noviembre con "Más o menos bien" (Radio Con Vos, sábados de 18 a 20hs). A continuación, sus principales declaraciones y luego la nota completa:

“Si bien esta operación político financiera se ve quirúrgica y del menor daño posible, se venía alimentando y cocinando en los meses anteriores. Podríamos decir que no se trata de una crisis financiera sistémica, se trata de la evolución de una crisis política en la cúpula del poder”.

“Es el retorno de Horacio Cartes a la escena política poniendo orden. Podríamos decir que vuelve sin estar en este momento habilitado para asumir la presidencia, pero sí para bajar a un presidente de un hondazo y poner a otro en menos de 48 horas. Es una demostración de poder”.

“El hoy ex presidente Peña es uno de los accionistas de esta banca virtual, que fue creciendo y se asoció por absorción con Banco Visión, que estaba bajo la dirección del, hasta hace poco, presidente del Banco Central. Esto indudablemente es una cuestión de puerta giratoria porque es el propio Banco Central el que baja los topes para recibir fondos públicos por parte de los bancos”.

Sergio Escalante, secretario general de del Sindicato de Trabajadores de la Industria de la Alimentación (STIA), analizó la actualidad del sindicalismo y la política, entre otros temas. 

Escalante dialogó el sábado 7 de noviembre con "Más o menos bien" (Radio Con Vos, sábados de 18 a 20hs). A continuación, sus principales declaraciones y luego la nota completa:

“Ya de por sí que un Papa visite el país es importantísimo, sobre todo con las características que tiene León XIV, que realmente nos hace sentir muy cercano a él. Es un Papa con mucha empatía con el trabajador y la trabajadora. Creo que es cercano, que lo tenemos muy cerca y nos hace sentir bien. Nos interpela con lo que dice. Parece que tiene más llegada y más conexión con el trabajador que muchos dirigentes del poder ejecutivo”.

“Los trabajadores tenemos que ver cómo la tecnología avanza y de qué manera puede estar al servicio del ser humano, salir del eje de mercado y entrar en un eje humano para que esté de vuelta al servicio de la gente (…) Creo que tanto la CGT como todo el movimiento obrero está muy interiorizado respecto del tema y se están dando las discusiones. Creo que tiene que madurar, tenemos que mostrar que nos preocupa y ver de qué manera modificamos para el beneficio de los trabajadores”.

“Va a ser un año muy difícil. Nosotros tenemos nuestro reflejo en el Papa León XIV, el presidente Milei tiene su reflejo en Santiago Peña”.

“El problema que tenemos es que la situación se fue deteriorando de tal manera que realmente laburando 8 horas en una fábrica no alcanza. De esa manera, el que trabajó en las aplicaciones termina diciendo que si le mete 12 horas vive mejor. Empieza a ver beneficios que no son, pero se autoexplota”.

La CGT publicó una carta, con motivo de la visita del papa León XIV a la Argentina, que reproducimos a continuación.

Santo Padre: La CGT tiene el honor de recibirlo en nuestra Patria y de hacerle llegar, en nombre de las trabajadoras y los trabajadores organizados, este documento que expresa algunas de las convicciones que forman parte de nuestra identidad y también de nuestra profunda concordancia en los fundamentos universales que nos guían y en los valores que compartimos.

El trabajo como cimiento de la dignidad humana

“La economía debe estar al servicio de la persona, y no la persona al servicio de la economía”. El trabajo es dignidad. Y cuando se degrada el trabajo, se degrada también la dignidad de la persona. La paz social no se construye silenciando los conflictos, sino generando mecanismos para resolverlos. “El trabajo permite a una persona sustentar a los suyos, desarrollar sus capacidades y saberse partícipe de la construcción de la Patria”.

La justicia social y la comunidad organizada: una tradición argentina

El derecho a organizarse, la negociación colectiva, las vacaciones y el descanso, la protección y la seguridad social, el salario digno y tantas otras conquistas fueron el resultado de décadas de organización y de una lucha que concibe a la justicia social como principio ordenador de la comunidad. “El trabajo, por lo tanto, no es un instrumento de conflicto, sino que contribuye a construir la realidad social mediante la aportación de todos”.

El sindicalismo como parte de la democracia social

La organización sindical es solidaridad organizada. Es representación colectiva. Es protección frente a la desigualdad. Los trabajadores organizados tenemos derecho a participar en las decisiones que afectan nuestro presente y nuestro futuro. Es también una escuela de democracia. Y “la democracia se fortalece también en la manera cotidiana de actuar en la vida pública: en la disposición a escuchar, en el cuidado de la palabra, en la búsqueda paciente de acuerdos”.

“Los sindicatos y agrupaciones de trabajadores tienen aquí un importante campo de crecimiento y desarrollo, implicándose de un modo más directo en conseguir que se respeten las condiciones dignas de los trabajadores. Las iniciativas surgidas en ese contexto […] han contribuido de manera decisiva a mejorar la legislación laboral, a proteger a los más vulnerables y a promover condiciones más humanas. Su misión es específica: ser instrumento de solidaridad y cohesión; canales de colaboración entre el trabajador y la empresa. Desde esta perspectiva, el sindicato es una institución indispensable cuando defiende a los que no tienen voz y cuando se resiste a la mercantilización de la fuerza de trabajo”.

Así, en la Argentina, la negociación colectiva constituye una de las instituciones fundamentales de las relaciones laborales. Y “la negociación es parte de ese trabajo”. El diálogo social solo puede ser verdadero y efectivo cuando las partes, preservando sus intereses, son capaces de promover acuerdos.

El futuro del trabajo frente a la revolución tecnológica

Transitamos una etapa de transformaciones tecnológicas que están modificando los procesos productivos y las formas del trabajo. “Los rápidos avances tecnológicos abren, a su vez, posibilidades que hace pocos años apenas podían imaginarse. Plantean también interrogantes de gran alcance, especialmente en relación con la inteligencia artificial… Estos avances exigen considerar las consecuencias de su aplicación y las responsabilidades de quienes deciden cómo utilizarlos”. Por tanto, es preciso garantizar que las y los trabajadores y sus organizaciones puedan intervenir en esas decisiones.

El Estado y el bien común

“Es insustituible el compromiso de las autoridades públicas en la promoción de políticas estables, que favorezcan el pleno empleo y la inclusión social”. El Estado tiene responsabilidades indelegables en la protección de derechos, la promoción del desarrollo, la regulación de las relaciones económicas y la garantía de condiciones de igualdad.

Una Argentina con producción, trabajo y justicia social

Las organizaciones gremiales, como expresión legítima de las demandas de los sectores más postergados y más necesitados de la sociedad, representan esos reclamos para que recuperen visibilidad y centralidad desde los márgenes y para que sean los primeros destinatarios de soluciones concretas.

Dentro de este marco de situación, esta Confederación General del Trabajo propone, como lo viene haciendo desde siempre, una mesa de diálogo donde participen los representantes de la fuerza del trabajo, del capital inversor y de los diferentes estamentos del Estado. Un encuentro generoso, inteligente y creativo para el diseño de políticas estratégicas, con el convencimiento de que la Argentina necesita:

• Recuperar una perspectiva de desarrollo basada en la producción, el trabajo y la justicia social.
• Generar empleo registrado y de calidad.
• Recuperar el poder adquisitivo de los salarios.
• Fortalecer su entramado productivo.
• Promover la industria, la construcción, los servicios, las economías regionales y el desarrollo científico y tecnológico.
• Formar a sus trabajadores para las nuevas demandas productivas.
• Que el crecimiento económico tenga una traducción concreta en la calidad de vida de las personas y de las familias.

Un país puede producir más y, sin embargo, distribuir peor. Puede crecer y aumentar la desigualdad. Puede incorporar tecnología y destruir puestos de trabajo sin generar alternativas. Puede mejorar sus indicadores macroeconómicos mientras empeoran las condiciones de vida de quienes trabajan.

El compromiso histórico del movimiento obrero argentino

Somos parte de un movimiento obrero que aprendió que los derechos se construyen desde la organización y la solidaridad. En el marco de una “economía globalizada que tiende a la cultura del descarte, la solidaridad se convierte en una fuerza capaz de construir una arquitectura social que pueda redefinir las necesidades del mercado y las relaciones laborales según criterios de justicia y siguiendo la lógica de la reciprocidad”.

“Al mismo tiempo, los movimientos populares, la economía popular y los trabajadores informales —los cartoneros, los campesinos, los artesanos— son expresiones vivas de esta subsidiariedad activa… con su demanda de inclusión social ellos abogan por esas tres ‘T’: Tierra, Techo y Trabajo”, demanda heredera del histórico reclamo de “Paz, Pan y Trabajo” de esta CGT en tiempos de Saúl Ubaldini.

Que el trabajo vuelva a ser el camino de la dignidad. Que la justicia social vuelva a ser horizonte del desarrollo. Que el diálogo institucional sea una realidad práctica y verdadera.

“Cruel en el cartel,
la propaganda manda cruel en el cartel.
Y en el fetiche de un afiche de papel
se vende la ilusión, se rifa el corazón.”
Afiches, Homero Expósito

La ley y el orden es una serie original de la NBC que transcurría en Nueva York en la década de 1990. Su éxito la convirtió en una suerte de franquicia que, desde sus inicios hasta la actualidad, produjo siete series derivadas que suman más de 70 temporadas. La más consumida de ellas es la iniciada en 1999, que va por si vigésimo séptima temporada y sólo fue superada por Los Simpson. Como buen producto global, su fama no sólo la llevó a traspasar fronteras nacionales y culturales, sino también las de género. El Jefe de Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, Jorge Macri, usa esa franquicia desde el año 2026 para convertirla en publicidad gubernamental. 

El distrito de la Argentina que más gasta en propaganda tanto en términos absolutos, por monto total, como relativos, por cantidad de habitantes, está decidido a empapelar la ciudad con una campaña que muestra algo más que la mera disputa por el podio de la mano dura. Después de convencerse, o ser convencido, de que el eslogan de “La ciudad más linda de mundo” era inútil para contener los votos que, por derecha, enriquecieron al malogrado Adorni en las elecciones de 2025, Macri puso todo su empeño en mostrarse como el más duro. 

Los temas principales que aborda la campaña son la vivienda, la protesta social y la venta en la vía pública. Se agregan con menor despliegue las personas cuidacoches y el crecimiento de las villas o barrios populares. Estos aspectos temáticos son reducidos brutalmente a tres énfasis: la problemática de la usurpación, la interrupción del tránsito y la ocupación del espacio público. Para cada una de ellas hay un culpable específico y una solución general, su desaparición. Una ciudad “sin okupas”, “sin piquetes”, “sin manteros”. También sin trapitos y sin crecimiento de las villas. Hasta ahí los temas, o mejor, la reducción de los problemas a una caricatura simplificada que permita una respuesta única, la policial. 

Ahora miremos los carteles. Examinemos su retórica, su construcción estética, si se puede. Porque se trata de eso, de mostrar y de mirar. Porque invaden una fachada con un empapelado de más de dos metros de alto por casi cinco de ancho. O se interponen entre dos andenes del subte. O acompañan la espera del colectivo. Casi siempre en gigantografías que atrapan la mirada desatenta. Lo primero que se ve es la foto, inmensa. Imagen realista. Una casa que podría ser cualquiera. Una avenida o una calle que tiene que resultar familiar. Y en esa familiaridad irrumpe el elemento policial en primer plano. La fuerza de la fuerza expresada en las armas, los escudos, las posiciones corporales del orden. 

Una opción retórica elegida hasta el cansancio es la imagen dividida en el antes y el después. Antes, una calle o un parque donde varias personas vendían sus productos a los paseantes. Después, la misma calle o el mismo parque sin vendedores. Antes, una vereda sobre la que dormía una persona en situación de calle. Después, la misma vereda, incluso con la misma suciedad en el piso, el mismo local comercial desocupado de fondo, sin la persona durmiendo. Antes, una manifestación en una avenida. Después, el tránsito fluyendo más o menos lento. ¿Dónde están ahora las personas?

No hay nada a develar en los afiches de Macri, el sheriff malo. Todo se muestra. Hasta lo que no se muestra, las ausencias. No se trata sólo de la ausencia de otras formas de resolver las problemáticas de una gran ciudad. Tomemos un eje temático. El de las viviendas usurpadas. El gobierno exhibe como un logro la “recuperación” de mil propiedades. Según el Censo 2022, el 13,8% de las propiedades de la ciudad de Buenos Aires no tenía ocupantes, más del doble del nivel que el mercado considera técnicamente “saludable”. De acuerdo con el millón y medio de inmuebles declarados que registra ACIJ, representaría más de 200 mil viviendas. Un número más conservador, relevado por CIPPEC en la zona de cobertura de Edesur, reconoce unas 70.000 unidades habitacionales sin consumo eléctrico. 

Más allá de advertir que la lógica mercantil de la especulación inmobiliaria es 200 veces más efectiva que la policía de Macri para desocupar viviendas, los datos que se pueden consultar acá muestran todas las ausencias de soluciones a la problemática de la vivienda. Del pico de 4,6 % del presupuesto que recibió la inversión en políticas de vivienda en 2019, se llegó en 2026 al piso histórico del 1 %. Lo mismo se observa respecto a la inversión en programas que regulen la venta ambulante y ofrezcan su canalización ordenada en la vía pública. No existen programas para reincorporar a los vendedores desalojados de sus ámbitos de trabajo. La respuesta represiva que se muestra con transparencia en los afiches y entusiasmo en los operativos es la única intervención estatal del gobierno porteño. Y así podríamos seguir con todos los rasgos temáticos de la campaña.

Es una crueldad que no se oculta. Pero para poder des-ocultarse, hay algo que tiene que permanecer flagrantemente no mostrado. Una ausencia debe ser exhibida. El mecanismo del antes y el después es el que mejor lo expresa, pero no el único. La foto de las personas en situación de calle que desaparecían sin dejar rastro en las imágenes mostradas fue, quizás, un exceso. El mismo Macri tuvo que admitirla como “poco feliz”. ¿Dónde está ahora esa persona? ¿Cómo desapareció? La pregunta cruza toda la campaña de ley y orden. ¿Las personas que protestaban? ¿Dónde están? ¿Y los que se quedaron sin vivienda? ¿Y los vendedores ambulantes? ¿Y los trapitos? ¿Y las villas? Lo que desaparece es la posibilidad de preguntarse por lo que no está. Pero su ausencia está ahí. 

Es fácil reconocer lo que perdura de otras crueldades de la historia argentina, de otras desapariciones, de otras ciudades ocultas. Insisten las figuras que no están en las fotos del después. No hay necesidad de un muro como el que el Brigadier Cacciatore dispuso a lo largo de una avenida de nombre prohibido para hacer invisible la afrenta a lo que se quería mostrar en el Mundial 78. Esas herencias están de otro modo en la campaña con nombre serie norteamericana a la que se abraza Macri. Son otras formas de desaparición, aunque reclamen su herencia. Porque, claro, un muro no solo oculta, también está mostrando. 

A simple vista, la crueldad mostrada hoy es distinta a la que “mandaba” en el afiche del que hablaba Homero Expósito en 1956, mientras ese nombre de la avenida y otro más estaban prohibidos. El tango rabiaba contra una sociedad de consumo en la que algunos consumos se prohibían de distintas maneras. Y, sin embargo, algo comparten. Algo que no se explicita en al contrato enunciativo. En aquel fetiche de papel que mentía la juventud eterna y pintaba la felicidad en una primavera que ya no era, en aquella risa que ocultaba las ganas de balearse en un rincón, también faltaba algo. “No estás tú”, escribía Homero. En los afiches con los que Macri cree ganarse el corazón de una ciudad estática tampoco estás vos, porque “eres algo para todos ya, como un desnudo de vidriera”. Lo que no está en ninguno de los “afiches”, es otra ciudad posible. Una ciudad comunitaria en vez de ciudad vidriera. Una ciudad de cuerpos reencontrados, de prácticas comunes. Una que, quizás, sorprenda a los que la imaginan para siempre como una vidriera de imágenes crueles, sorprenda como una aparición que rasgue el papel haciendo emerger la vida.

Mariano Denegris es Licenciado en Cs. de la Comunicación(UBA) y Sec. de Enlace Territorial CTA-CABA.

El miércoles 17 de noviembre de 2021, por la noche, Alejandro Nicolás Martínez, de 35 años y con una hija de 18 y un hijo de 4, se alojaba en una habitación del Hotel Fontainebleau de San Clemente del Tuyú, Partido de La Costa. En 2017 tuvo un accidente laboral, quedó incapacitado de un ojo y la mitad de la vista perdida en el otro. Según informó a Laura Laganá Santillán, su expareja y madre del menor, tenía en su poder una importante suma de dinero, vinculada a la indemnización, que podía depositar al día siguiente para cumplir con el acuerdo alimenticio. 

Horas más tarde, la subteniente local Eliana Cisneros contactó por Facebook a la mujer y le informó que Alejandro había fallecido en la vía pública por un infarto por sobredosis. Cuando llegó Juan Carlos, hermano de la víctima, le dijeron la misma causa, pero en el calabozo de una comisaría, lo que sembró dudas sobre la versión, incluso alrededor del horario real. Un empleado explicó que, a raíz de una crisis nerviosa del huésped, llamaron al 911. Si bien el protocolo indica que primero debe contactarse a servicios de salud, según las cámaras de seguridad el joven salió descalzo, sin anteojos, custodiado y esposado. Dos patrulleros de la Comisaría Tercera de San Clemente del Tuyú se lo llevaron sin oponer resistencia, pero a las pocas horas yacía sin vida en un calabozo.

La policía local intentó instalar rápidamente una muerte natural: adujeron una supuesta denuncia por disturbios, producto del consumo de estupefacientes, que se había golpeado él mismo, y que el personal de turno de un hospital denegó su internación. Por último, indicaron que Martínez se habría recostado sobre un colchón en la dependencia y que después de diez minutos dejó de responder. Notificaron a Pablo Gamaleri, a cargo de la Unidad Fiscal de Instrucción N°11 descentralizada de La Costa, y la autopsia reveló fracturas varias y constató la muerte como “asfixia por sofocación”. A su vez, un testigo retenido describió el estado y accionar sobre Alejandro.

La causa fue recaratulada de averiguación de causales a homicidio, solicitando la detención de nueve agentes de la Policía Bonaerense y distintos allanamientos en la comisaría, el hotel, patrulleros intervinientes y casas de involucrados, llevados a cabo por otra fuerza. Nueve uniformados estuvieron en prisión preventiva hasta marzo de 2022, cuando la Sala II de la Cámara de Apelaciones de Dolores dictó la falta de mérito de los últimos seis imputados como “partícipes necesarios”. 

Los tres principales acusados - los oficiales José Carlos Pereyra y Christián Rohr, conductores de las unidades móviles, y el teniente primero Maximiliano Néstor Munche, uno de los abocados al calabozo, sindicados como coautores materiales de “tortura seguida de muerte en concurso ideal, abandono de persona seguido de muerte e incumplimiento de los deberes de funcionario público”- llegarán al juicio detenidos en la Unidad Penal N°44 de Batán. La familia y allegados de Martínez fue amenazada a través de mensajes, llamados y redes sociales.

El juicio por jurados, oral y público, será conducido por el juez Eduardo Campos Campos, del Tribunal Oral Criminal N°2 de Dolores, y el fiscal Diego Benzi. Tendrá lugar en jornadas consecutivas del 24 de noviembre al 4 de diciembre. En diálogo con AGENCIA PACO URONDO Laura Laganá Santillán, ex pareja y madre del hijo menor de Alejandro Nicolás Martínez, reflexionó en torno a un nuevo aniversario del caso y describió sus expectativas en torno al proceso judicial.

Agencia Paco Urondo: ¿Qué reflexión puede hacerse por los 5 años del caso?

Laura Laganá Santillán: Fueron 5 años por mi parte, como mamá del hijito de Alejandro, que se llama Juan Diego y que hoy tiene 9 añitos, de lucha incansable, espera, ansiedad y angustia. Por suerte y gracias a Dios, el 24 de noviembre inicia el juicio. Es bastante importante que se haga justicia porque las personas que nos lo tenían que cuidar, la policía, no lo cuidaron y torturaron hasta la muerte. 

Se condena a los tres coautores materiales, y pedimos justicia por él, por su memoria, y para que él pueda descansar en paz. Estamos muy movilizados. Yo como mamá de su hijito, que lo extraña todos los días a su papá y quiere que vuelva. Fueron 5 años bastante duros y muy movilizantes, más que nada en estas fechas, que falta tan poquito para el 18 y para el juicio tan esperado.

APU: ¿Cómo analiza el accionar del poder judicial hasta el momento?

LLS: Esperamos justicia, que sea un juicio transparente, que no haya ningún tipo de amiguismo ni nada, y que reciban la mayor condena. Si fuera por mí, que sea perpetua, por haber matado a alguien, y teniendo en cuenta que Alejandro era una persona discapacitada, un buen hombre, era trabajador, y tenía dos hijos. No tenían derecho a matarlo quienes lo tenían que haber cuidado.

La justicia fue lenta, pero tengo esperanza de que los condenen. Es un juicio por jurado, esperanza y un poco de miedo porque quizás tienen miedo a la policía. Espero que usen el sentido común y que sea un juicio donde salga toda la verdad a la luz. La única víctima del caso es Alejandro Nicolás Martínez, que fue víctima de violencia institucional, cometido por nueve policías.

Queremos justicia, y que sea transparente. Si no, que haya justicia divina, pero sé que va a haber. Tengo un halo de esperanza de que se va a hacer justicia. Agradezco el acompañamiento de mi abogado, Augusto Infante, de la Comisión por la Memoria, y de la Subsecretaría de Derechos Humanos de Buenos Aires, quienes me acompañaron y son también querellantes en el juicio.